Pr. Cirilo Gonçalves

PROJETO DE EVANGELISMO - FILOSOFIA E PRÁTICA DO EVANGELISMO

2012-02-08T18:38:00.001-02:00

EVANGELISMO PÚBLICO – UCOB

FUNDAMENTAÇÃO: PEQUENOS GRUPOSCOMO BASE PARA O EVANGELISMO PÚBLICO DE COLHEITA

I. Aorientação bíblica sobre os Pequenos Grupos, observada na experiência:

De Moisés com o povo de Israel no deserto (Êx 18:21)

De Jesus e a Igreja apostólica (Mat. 10:1; Rom. 16:23; Atos 5:42; 12:12; Col. 4:14)

II.Clara orientação de Deus para a Igreja Adventista sobre PG através de Ellen White:

“A formação de pequenos grupos como base de esforço cristão foi-me apresentada por Aquele que não pode errar”. Evangelismo, 115.

“Se houver grande número na igreja, os membros devem ser divididos em pequenos grupos, a fim de trabalharem não somente pelos outros membros, mas também pelos descrentes”. Evangelismo 115.

“Se num lugar houver apenas dois ou três que conheçam a verdade, organizem-se num grupo de obreiros”. Serviço Cristão, 72.

III. Aexperiência com Pequenos grupos marcou o início do movimento adventista:

“... O culto era em casas particulares em celeiros e bosques”. Testemunhos para Ministros, 26.

IV. Declaração do documento de Pequenos Gruposvotado no mês de maio de 2.007 na junta diretiva da DSA:

“Que os Pequenos Grupos caracterizem o estilo de vida da igreja e funcionem como a base para a comunidade relacional, crescimento espiritual e cumprimento integral da missão de acordo com os dons espirituais”.

V. OsPequenos Grupos desempenharão função importante no momento final desse mundosegundo a escatologia adventista:

“Vi os santos deixarem as cidades, e vilas, reunirem-se em grupos e viverem nos lugares mais solitários da Terra. Anjos lhes proviam alimento e água, enquanto os ímpios estavam a sofrer fome e sede. Vi então os principais homens da Terra consultando entre si, e Satanás e seus anjos ocupados em redor deles. Vi um impresso, espalhado nas diferentes partes da Terra, dando ordens para que se concedesse ao povo liberdade para, depois de certo tempo, matar os santos, a menos que estes renunciassem a sua fé estranha, abandonassem o sábado e guardassem o primeiro dia da semana”. Primeiros Escritos. 282.

VI. 2º.Fórum de Pequenos Grupos acerca da visão da Igreja Adventista do Sétimo Diasobre Pequenos Grupos:

O PG deve enfatizar quatro dimensões principais a fim de cumprir o seu propósito

a) Paracima – ênfase no relacionamento com Deus.

b) Paradentro – ênfase na comunhão entre os membros.

c) Parafora – ênfase na missão.

d) Parafrente – ênfase na formação e na multiplicação dos Pequenos Grupos através dodiscipulado.

VII. Declaraçãode visão sobre os Pequenos Grupos para a Igreja Adventista na DSA:

a. “Queos Pequenos Grupos sejam a estrutura espiritual e relacional básica da igreja edas ações relacionadas ao pastoreio, discipulado, e a participação dos membros,de acordo com seus dons espirituais no cumprimento da missão; constituindo-seem um estilo de vida de cada adventista do sétimo dia e que os departamentos daigreja e seus programas sejam facilitadores no desenvolvimento dos PequenosGrupos e que estes sejam o veiculo adequado do programa da igreja.”

b. “Osinteressados que frequentam os Pequenos Grupos e aí recebem os estudosrelacionais sejam inseridos em uma classe bíblica ou recebam pessoalmente umasérie doutrinária da Bíblia como parte do seu preparo para o batismo”.

EVANGELISMOPÚBLICO DE COLHEITA COMO PARCEIRO DOS PEQUENOS GRUPOS

1. OsPequenos Grupos têm uma função de conservação e de evangelismo, “Sehá muitos membros da igreja, organizem-se em pequenos grupos para trabalhar nãosó pelos membros da igreja, mas também em favor dos incrédulos.” 3JT 85

2. OsPequenos Grupos, no planejamento missionário da igreja, é a base para:

a. Motivaros membros, de acordo com seus dons, ao cumprimento da missão.

b. Envolveras duplas missionárias com estudos bíblicos nas casas dos amigos.

c. Integrarà igreja os que estão estudando a Bíblia.

d. Servircomo um ponto de apoio e participação dos membros nos grandes projetosmissionários da igreja.

3. OsPequenos Grupos sejam o apoio e complemento do evangelismo público: Comoapoio os pequenos grupos podem:

a. Proporcionar os interessados para as reuniões de evangelismo.

b. Assistir aos interessados durante as reuniões

4. Comocomplemento do evangelismo público

a. Oplanejamento evangelístico deve considerar a estrutura dos Pequenos Grupospara a continuidade e a permanência dos membros na igreja.

5. Ocrescimento da igreja se da também na multiplicação dos PequenosGrupos.

Os Pequenos Grupos maduros, de forma natural, se dividirão para produzir novos Pequenos Grupos em outros lugares.

A estrutura de Pequenos Grupos é considerada como uma estratégia para o estabelecimento de novas igrejas:

O crescimento saudável dos Pequenos Grupos resultará no surgimento de novas igrejas.

A liderança dos Pequenos Grupos será a liderança das novas Igrejas.

Os pastores são capacitados no Evangelismo de Colheita, utilizando os Pequenos Grupos como base para a semeadura. Isto facilitará a permanência dos conversos na igreja e também o seu discipulado.

CONCEITO DE EVANGELISMO PÚBLICO DE COLHEITA

1. “Um dosmaiores problemas do Evangelismo Público Adventista tem sido a tendência detorná-lo o único evangelismo que a igreja faz” (Russell Burril, A Proclamação da Esperança: Manualpara Evangelismo de Colheita. 2009, pág. 9

2. “O Evangelismo Público não terá sucesso sem umano todo de programa evangelístico na igreja. Se as pessoas forempreparadas com antecedência, então o evangelismo público torna-se umaferramenta excelente pela qual muitas almas podem ser alcançadas para oreino de Deus” (Idem)

3. “O Evangelismo é um processo do qual o evangelismopúblico é a parte da colheita. É necessário muito preparo para que oevangelismo público tenha êxito. O processo de evangelismo envolve semeadura,cultivo e colheita”. (pág. 10)

4. “Em termos mais amplos, O Evangelismo pode serdefinido como um processo de ganhar almas para Jesus Cristo e capacitá-las aserem transformadas por Deus em membros de igreja responsáveis que estãoprontos para se encontrar com Jesus quando Ele vier”. (pág. 10)

5. “O trabalho de evangelismo não termina com obatismo, mas continua até que as pessoas se tornem discípulas eestejam prontas para a volta de Jesus. Essa é nossa compreensão adventista doque seja evangelismo”. (pág. 10)

OUTROS EVANGELISMOS

1. Impactos Evangelísticos nas grandescapitais do campo

a. Todos os Departamentais da União se envolvem noevangelismo da Semana Santa

b. Cinco grandes evangelismos com a presença deestudantes de teologia

c. Cinco novas Igrejas Plantadas através do impacto

d. Envolvimento de todos os pastores da capital

c. Uma semana via satélite dirigida peloEvangelista da Divisão

d. O Pequeno Grupo é a base do preparo.

e. As Duplas Missionárias e as Classes Bíblicas sãoativadas

f. Os Calebes são enviados

g. Os jovens missionários voluntários da MissãoTotal também são enviados

2. Evangelismo Escola.

a.Cinco a dez pastores são convidados para participar por uma semana das aulasteóricas que ocorrem pela manhã, a tarde se envolvem na visitação aosinteressados da Conferencia e a noite observa o desenvolvimento da conferênciae trabalham nos grupos de apoio.

b.Cada pastor escreve seu projeto de Evangelismo de Colheita envolvendo osmembros da igreja.

c.O projeto contempla as seguintes fases: 1) Preparo da igreja, 2) Proclamaçãopública do Evangelho pelo pastor distrital e 3) Conservação dos novos batizados

d.A Associação local e a União ajudam financeiramente cada pastor na realizaçãodo seu projeto evangelístico.

e. Cada pastor receberá condecorações gradativas amedida que acontece a participação do pastor. Exemplo: um certificado naprimeira fase e uma placa na segunda

f. A escola possui objetivos missionários eEvangelísticos específicos para o pastor

g. A escola tem como objetivo desenvolver nocoração do pastor paixão pelo evangelismo público e leva-lo a sempre fazerevangelismo em seu calendário eclesiástico.

3. Caravana Evangelística: O que é;objetivos e a base.

1. Campanha de reavivamento da Igreja, focada na evangelização.

2. Abase do programa é: Pequenos Grupos, Oração intercessória, Vigílias, Duplasmissionárias, Classes bíblicas e Semanas de colheitas. Seus objetivos são:

1. Promover o reavivamento espiritual daIgreja.

2.Envolver a Igreja na Obra Missionária.

3.Batizar milhares de pessoas.

EVANGELISMO PÚBLICO DE COLHEITA –NATUREZA PRÁTICA

A. O evangelismo público na UCOB ocorre noformato de colheita. Como é apenas uma semana na igreja ou distrito, énecessário ter uma estrutura ampla e forte.

B. Oque é o Evangelismo público de Colheita?

1.É a estruturação, funcionalização e manutenção das áreasmissionárias de todas as igrejas dodistrito envolvidas na colheita, para que haja na semana de evangelismo,uma grande colheita seguida de várias colheitas posteriores.

2.As áreas missionárias são: Pequenos Grupos como base, Classes Bíblicas, DuplasMissionárias, Oração Intercessória, Vigília e Jejum.

3.É a integração dos departamentais da Associação no processo de treinamento das igrejas do distrito.

4.É a organização de uma comissão de evangelismo distrital que avalia,quinzenalmente, o desenvolvimento do evangelismo.

4.É a presença de um obreiro bíblico na igreja ou distrito.

5.É a organização de um evangelismo infantil.

6. É o compromisso de batizar comqualidade o maior número possível de pessoas (I Cor. 9:19)

7.A estruturação, funcionalização e manutenção das áreas missionárias,proporcionam ao evangelismo G12, qualidade e quantidade, favorecendo ocrescimento sustentável da igreja, um reavivamento natural e a permanência donovo convertido. O evangelismo de colheita ocorre como resultado do esforço daigreja e da Associação.

ESTRUTURA OFERECIDA PELAASSOCIAÇÃO:

1) Umevangelista

2) Umaequipe de obreiros bíblicos

3) Integraçãode todos os Departamentais no treinamento das igrejas dos distritos

4) Umgrupo de louvor

5) Umcantor (a)

6) Uminstrumentista

7) Umaequipe de som

8) Umevangelismo específico para as crianças

9) Materiaisgráficos e em vídeo para o preparo do distrito e

10) Ônibus para transportar asigrejas ao local da colheita.

ESTRUTURA REQUERIDA DO DISTRITO

A. Organizarcada igreja do distrito em:

1) Pequenosgrupos

2) Duplasmissionárias

3) Classesbíblicas

4) Classede discipulado

5) Jejummensal

6) Vigíliamensal

7) Umprograma efetivo de Oração intercessora

8) Projetointimidade com Deus para todos os membros do distrito

9) Evangelistadistrital

FUNÇÃO PASTORAL

1) Opastor é orientado a organizar a sua agenda de acordo com o projeto colheita

2) Opastor e seus anciãos organizam a estrutura requerida e acompanha o seudesenvolvimento ao longo do ano

3) Opastor e seus anciãos, obreiros bíblicos e o evangelista distrital realizamdurante o ano, evangelismos de colheita.

4) Opastor organiza um calendário de batismo

5) Opastor e a sua equipe de trabalho apresentam um relatório quinzenal em reuniãona Associação sobre a organização missionária do seu distrito e de batismosalcançados.

6) Opastor organiza uma comissão de evangelismo distrital que se reúnequinzenalmente com datas definidas. Essa comissão trabalha unicamente com osassuntos evangelísticos do distrito. Ela é composta pelo pastor, todos osanciãos, diretores missionários, obreiro bíblico e evangelista distrital.

7) Opastor e sua equipe de trabalho organizam o evangelismo telemarketing. É umgrupo de adolescentes e jovens que usam os recursos da mídia moderna paradivulgar todos os eventos do distrito e o grande evangelismo de colheita.

COLHENDO COM QUALIDADE O MAIOR NÚMERO POSSÍVEL

A. ODistrito apresenta uma lista completa e real de todos os afastados dos últimos cinco anos, todos os interessados e amigos dosirmãos. São esses três, o públicoalvo a alcançar. À quantidade de pessoas relacionadas, é entregue umaquantidade de Kits contendo: 1) Um Dvd, 2) Uma carta do evangelista,personalizada, convidando a pessoa para ir à programação e 3) Um conviteoficial. O trabalho de entrega é feito pelos lideres, irmãos, obreiro bíblico,evangelista distrital e pastor. Alguns são enviados pelo correio. Adistribuição acontece um mês antes da colheita.

B. ODistrito organiza ao longo do ano varias atividades sociais em benefício dacomunidade nas áreas: Social e Saúde. Duas semanas antes da colheita chegar odistrito faz um Mutirão Social com apoio da prefeitura e ou órgão público. Essaatividade anual tem a função de uma cunha de abertura e quebra de preconceitos.

C. APesquisa Pública através do Prospecto Profético consegue, durante o ano,centenas de estudos bíblicos de qualidade. O que é a pesquisa profética?

1. Éuma nova visão de pesquisa pública para se conseguir estudos bíblicos dequalidade.

2. Duaspessoas por igreja (ou mais) trabalham aos finais de semana, visitando oslares, os vários tipos de feiras, parques, praças e outras concentrações daregião da colheita para marcar estudos bíblicos de qualidade.

3. Essespesquisadores são treinados pela equipe de evangelismo da Associação durante oano.

4. Omaterial usado para a pesquisa é um prospecto semelhante ao de um colportor.Ele é bem apresentável. Papel couchê, quatro cores brilho, gramaturaresistente, capa dura e espiralada.

5. Oprospecto apresenta as principais visões do livro do Apocalipse. Tem umcomentário e um estudo explicando cada visão. A curiosidade e interesse dapessoa abordada são despertados e um estudo bíblico profético é oferecido com apromessa de no final, o aluno receber um certificado e uma Bíbliapersonalizadamente numa linda formatura com todo o aparato e brilho necessáriospara marcar a vida dos formandos.

6. UMASIMULAÇÃO NUMÉRICA

· Digamosque em uma Associação 10 igrejas realizarão a colheita

· Cadaigreja com 02 pesquisadores treinados. São 20 pesquisadores

· Apenasnum final de semana cada um consegue marcar 15 estudos de qualidade. São 300estudos bíblicos apenas no trabalho de um final de semana. Se tivermos doisestudantes em cada curso teremos 600 interessados.

· Ametade desses 600 estudantes consegue ir até o fim e participar da grandeformatura num teatro ou na igreja central ou em outro espaço devidamentepreparado. São 300 pessoas recebendo um certificado e uma Bíblia. Lembrando queem cada casa sempre tem mais que um estudante. Pode ser o filho, o esposo umamigo, um parente ou outra pessoa.

· Desses 300 que concluem o curso 40% tomam adecisão pelo batismo em algum momento do ano. Temos então 120 pessoas batizadaspelo trabalho de 10 pesquisadores instrutores leigos. LEMBRETE: ESSES NÚMEROSSÃO DE APENAS UM FINAL DE SEMANA. O ANO TEM 104 FINAIS DE SEMANA

· Durante04 finais de semana realizando a pesquisa religiosa com o Prospecto Profético,esses 20 pesquisadores conseguirão 1.200 estudos de qualidade. Se 40% tomar adecisão pelo batismo, serão 480 batismos.

· Estamosfalando só do Prospecto profético e do trabalho de 20 pesquisadores de 10igrejas.

O OBREIRO BÍBLICO DISTRITAL

A. Afunção do obreiro bíblico na colheita é bem diferente da função tradicional.São elas:

1) Prepararo candidato para o batismo.

2) Formarnovos instrutores bíblicos.

3) Dirigirclasses bíblicas.

4) Ajudaro pastor na organização e manutenção das áreas missionárias.

5) Pregarnas igrejas do distrito.

6) Participarda comissão de evangelismo quinzenal

7) Participardas reuniões semanais com o evangelista.

8) Preparar,com o pastor e os anciãos a semana de colheita e as demais colheitas queocorrerão ao longo do ano.

O EVANGELISTA DA ASSOCIAÇÃO

1) Realizao congresso anualmente para os pastores, anciãos, diretores do MP, evangelistasdistritais e obreiros bíblicos. É o lançamento do evangelismo de colheita docampo.

2) Vaia todas as igrejas/distrito envolvidos, para apresentar o projeto evangelísticode colheita.

3) Dirigea reunião de obreiros bíblicos e pastores quinzenalmente. Nessas reuniões oevangelista acompanha de perto o trabalho de cada obreiro e pastor distrital.

4) Visitaos interessados com os obreiros bíblicos.

5) Organizatodos os materiais impressos necessários.

6) Organizastodos os vídeos necessários

7) Organizatodos os banners necessários.

8) Fazas madrugadas de oração com toda equipe

9) Fazos jejuns com a equipe.

10) Dirige as reuniões semanais deoração no monte.

11) Dirige a semana de evangelismo decolheita.

12) Aperfeiçoa os métodos deevangelismos existentes

13) Cria novos métodos.

A IGREJA ESCOLHIDA PARA SEDIAR ACOLHEITA

A. Aigreja é preparada fisicamente e espiritualmente.

1. Fisicamente

· Reparosno prédio

· Construçãode algum espaço se necessário

· Pinturageral

· Iluminaçãogeral

· Bancosou cadeiras renovados

· Altar,púlpito e tanque batismal reformado.

· Espaçopara o evangelismo infantil preparado e decorado.

· Fachadarefeita ou melhorada.

· Banheirosacabados e higienizados

· Espaçopara a recepção transformado.

2. Espiritualmente

· Comjejum e vigília mensais.

· ProjetoIntimidade com Deus funcionando em todos os membros.

· Programade oração intercessoria funcionando antes, durante e depois do evangelismo decolheita.

DURANTE A SEMANA DE EVANGELISMODE COLHEITA

A. Érealizado o evangelismo infantil para as crianças de 08 a 12 anos. Esseevangelismo deve ser bem organizado e responsável.

DURANTE A SEMANA DE EVANGELISMODE COLHEITA

1. Nosábado inicial, de manhã, todas as igrejas do distrito recebe um obreirobíblico ou pastor que apresenta uma mensagem no contexto evangelístico.

2. Nosábado à tarde o evangelista e sua equipe realizam um congresso distrital deinspiração e motivação com testemunhos ao vivo e em vídeo, muita musica,louvor, instrumental, batismo e pregaçãoda Palavra de Deus. Ocorre, em algum momento, uma checagem de todos os gruposde apoio e suas atividades.

3. Naquinta e sexta feiras anteriores a conferência, todo o ambiente interno eexterno é decorado com banners grandes e pequenos. O altar ou palco étotalmente decorado e os tanques batismais montados. Quando os irmãos chegam aolocal no sábado de manhã entram no clima evangelístico.

4. Nodomingo as 05:00 horas da madrugada, o evangelista, a equipe de obreirosbíblicos, o pastor distrital, todos os lideres do distrito vários irmãos enchemum ou mais ônibus e vão ao monte para orar pelos interessados esantificarem-se.

5. Acada noite o programa se desenvolve da seguinte maneira: (19:30 a 21:30)

· Boasvindas e oração

· Anúncios

· Louvor

· Musicaespecial

· Vídeode abertura e de testemunho

· Instrumental

· Louvore adoração e intercessão

· Pregaçãoda Palavra Profética

· Apelopara Batismo

· Oraçãofinal e despedida

· Reuniãocom toda equipe de trabalho

· Lanchee confraternização

6. Acada noite existe uma grande surpresa

1ᵒ dia - Um batismo

2ᵒ dia - Um testemunho

3ᵒ dia - Um grande cantor

4ᵒ dia - Um vídeo

5ᵒ dia - Uma entrevista

6ᵒ dia - Uma dramatização

7ᵒ dia - Pregação com 2 ou 3pregadores

8º dia - Grande Batismo

TEMA E TEMÁRIO DO EVANGELISMO DECOLHEITA

1. Apocalipse:A Força da nossa Esperança

1) Sábadode manhã: “A Missão da Igreja IASD – Apocalipse 10”

2) Domingo:“Uma Visão Panorâmica do Apocalipse”

3) Segunda:“O Personagem Central do Apocalipse”

4) Terça:“A Mensagem Central do Apocalipse”

5) Quarta:“A Volta de Jesus no livro do Apocalipse”

6) Quinta:“O Selo de Deus e os 144 mil selados do Apocalipse”

7) Sexta:“O Juízo Final e a Eternidade: Apocalipse 20-22”

8) Sábadode manhã: “A Mensagem da IASD – Apocalipse 14”

9) Sábadoà tarde: Batismo

PROGRAMA DO BATISMO EENCERRAMENTO

1. Boasvindas e Oração

2. Anúncios

3. Entradatriunfal dos batizandos sob o som de marcha e guarda de honra

4. Louvor

5. Músicaespecial

6. CoralTurminha do apocalipse

7. VotoBatismal e compromisso da igreja

8. Musicaespecial

9. Batismoe testemunho com gravação em vídeo

10. Álbum de fotos é preparado

11. Apelo final para os próximosbatismos

12. Oração e despedida

13. Desmontagem de tudo

14. Confraternização de toda a equipede trabalho

R. PLANO DE CONSOLIDAÇÃO – 10 AÇÕES IMPORTANTES

A.ACOMPANHAMENTO:

· A União,Associação e o Distrito acompanham o trabalho de preparo de todos que sedecidiram se preparar para os próximos batismos.

· Para osinteressados que decidiram se preparar para os próximos batismos sãonecessárias algumas atividades missionárias:

1. O Distritoenvolvido no Evangelismo de Colheita deve visitar URGENTEMENTE cada um quetomou a decisão de se preparar para os próximos batismos.

2. Se o candidatoainda não recebe estudos bíblicos, é necessário iniciar o curso preparatório.Se já está recebendo, devem-se fazer apelos para ser batizado na data em quehaverá a 2ª fase da Colheita que ocorrerá em data definida.

3. Os candidatospoderão ser preparados por: 1) Classe Bíblica, 2) Dupla Missionária, 3) ObreiroBíblico Efetivo, 4) Obreiro Bíblico Voluntário, 5) Anciãos, e 6) PastorDistrital.

4. Se em seuDistrito existem PEQUENOS GRUPOS, todos esses interessados deverão serinscritos para desenvolverem amizades e fortalecer a fé. Mas o preparodoutrinário não deve ser confiado aos Pequenos Grupos e sim às áreasmissionárias citadas acima. A menos que os pequenos grupos estejamdesenvolvendo algum programa de doutrinação.

5. É necessáriodesenvolver um PROGRAMA INTENSO DE ORAÇÃO INTERCESSÓRIA por cada um dosinteressados. Esse programa precisa ser diário envolvendo TODOS os membros daIgreja. Algumas sugestões: 1) DIVIDIR AS HORAS DO DIA para cada grupo de irmãosorarem. Assim o dia inteiro, todos os interessados receberão a bênção doSENHOR, 2) Pode-se FAZER 40 DIAS (ou mais)de ORAÇÃO SEM CESSAR até a chegada da2ª Colheita, 3) Pode UNIR INTERESSADOS E MEMBROS nesse programa. Todos apreciamorar e sentem necessidades de orar. Tal atividade dos dois grupos pode ser naIgreja, Fazenda, Monte, etc...

6. No processo devisitação é importante que o INTERESSADO SAIBA O DIA DO SEU BATISMO. E se eletiver necessidade de alguma ajuda para reorganizar a sua vida de acordo com osprincípios da Palavra de Deus, a Igreja deve ajudá-lo. Por Exemplo: Sábado,Alimentação, Vestuário, Casamento, dependência Química, etc... A igreja nãodeve em hipótese alguma deixar o candidato sozinho nessa batalha.

7. Todos oscandidatos deverão ser ORIENTADOS A FREQUENTAR A IGREJA em seus cultosregulares.

8. Uma LISTACOMPLETA DE TODOS OS INTERESSADOS QUE TOMARAM A DECISÃO PELO BATISMO na 1ªColheita deve ser fornecida à União e Associação. Nome e Endereço completos. Oobjetivo é que a União e Associação reservem tempo em seus cultos para orarempor cada interessado. Uma mensagem via e-mail será enviada especialmente emdatas especiais.

9. O PASTORDISTRITAL VISITARÁ CADA UM para orar em seu lar, desenvolver amizade emanifestar apoio em todas as situações. Com esse gesto se sentirão maisseguros.

10. Um calendário contendo datas definidas e projetosevangelísticos são elaborados e anunciados à igreja. Especialmente o projeto da2ª Colheita Evangelística:

Autor: Pr. Cirilo Gonçalves da Silva

Mestre em Teologia e Evangelista

Twitter: @prcirilo

Blog: www.cirilogoncalves.blogspot.com

OS 613 MANDAMENTOS DA LEI DE MOISÉS

2012-02-05T21:06:00.000-02:00

OS 613 MANDAMENTOS DA LEI DE MOISÉS
Listados 248 Preceitos Positivos

1. O primeiro preceito dentre os preceitos positivos:saber que existe a Divindade, conforme está escrito: "Eu sou Ado-nai, teuDeus…" - Ex 20:2; Dt 5:6.
2. Proclamar Sua unicidade - "Ado-nai é nosso Deus, Ado-nai é um". -Dt 6:4.
3. Amá-Lo - "Amarás a Ado-nai teu Deus…" - Dt 6:5.
4. Temê-Lo - "A Ado-nai teu Deus, temerás…" - Dt 6:13.
5. Orar - "Servireis a Ado-nai, vosso Deus…" - o servir é a oração[dirigida a Ele], conforme aprendemos através da "shemu'a". - Ex 23:25.
6. Ligar-se a Ele - "A Ele te ligarás…" - Dt 10:20.
7. Jurar em Seu Nome - "Em seu nome, jurarás…" - Dt 10:20.
8. Parecer-se com Ele em suas boas e retas ações - "Andareis por seuscaminhos…" - Dt 28:19.
9. Santificar Seu nome - "…Santificar-me-ei no meio dos filhos deIsrael…" - Lv 22:32.
10. Recitar o "Shemah Israel" duas vezes a cada dia -"...falarás nelas, ao te deitares e ao te levantares." - Dt 6:7.
11. Estudar a Torá, e ensiná-la - "As ensinareis a teus filhos…" - Dt6:7.
12. Colocar tefilin (filactérios) na cabeça - "…Estarão por adorno entreteus olhos! - Dt 6:8.
13. Colocar tefilin (filactérios) no braço - "Amarrá-las-ás sobre tuamão…" - Dt 6:8.
14. Fazer tzitzit (fímbrias ou borlas) - "…e, farão para sifímbrias…" - Dt 22:12.
15. Colocar mezuzá (pergaminho contendo as duas primeiras partes do"Shemah Israel") nos umbrais das portas - Dt 6:9.
16. Reunir o povo para audiência da Torá na saída do ano sétimo -"...reúne o povo..." - Dt 31:12.
17. Escrever para si cada pessoa um "Sêfer Torá" - "Escreveipara vós mesmos este cântico…" - Dt 31:19.
18. Escrever o rei um segundo Sêfer Torá para si mesmo, um a mais do que todasas pessoas, para que tenha dois livros da Torá - "…escreverá para si cópiadesta Torá…" - Dt 8:10.
19. Bendizer após o alimento - "…comerás, te fartarás, e bendirás…: Dt8:10.
20. Construir um Templo - "…Farão para mim um Santuário…" - Ex 25:8.
21. Temer ao Templo - "…a meu Santuário, temereis…!" - Lv:19:30.
22. Vigiar o Templo sempre -- "…Tu, e contigo, teus filhos, diante daTenda do Testemunho…" - Nm 18:2.
23. Trabalhar o levita no Templo - "Trabalhará o levita…" - Nm 18:23.
24. Santificar o cohen mãos e pés antes do Serviço Sagrado - "LavarãoAharon e seus filhos…" - Ex 30:19.
25. Preparar velas no Templo - "Prepará-lo-ão Aharon e seus filhos…"- Ex 27: 21.
26. Abençoar os cohanim ao povo de Israel - "Assim abençoareis aos filhosde Israel…" - Nm 6:23.
27. Ordenar perante Deus pão e libânio a cada semana - "Porás sobre amesa, o pão…" - Ex 28:30.
28. Queimar o incenso duas vezes a cada dia - "Queimará Aharon sobre ele oincenso a cada dia…" - Ex 30:7.
29. Manter o fogo sempre aceso sobre o altar - "fogo perpétuo sobre oaltar…" - Lv 6:6.
30. Levantar o resquício do carvão queimado de sobre o altar - "…erguerá acinza…" - Lv 6:3.
31. Enviar os impuros do [meio do] acampamento da "Shekhiná" , isto é, do Templo -"Enviarão do acampamento todo o que tenha "tzará'at" e todo o que tenhafluxo, e todo o que esteja impuro…" - Nm 5:2.
32. Honrar aos descendentes de Aharon, dando-lhes o primeiro lugar em todoassunto de santidade - "Portanto, o santificarás…" - Lv 21:8.
33. Vestir os cohanim (sacerdotes da casta aarônica) para o Serviço Sagradoroupas sacerdotais - "... que tenhas roupas de santidade…" - Ex 28:2.
34. Transportar a arca sobre o ombro, quando necessitar ser transportada -"Sobre o ombro o levarão …" - Nm 7:9.
35. Ungir aos Cohanim Gedolim (lit.: sumos-sacerdotes) e aos reis com óleo deunção - "…óleo de unção santa…" - Ex 30:31.
36. Estar os cohanim (lit sacerdotes - desc. da casta aarônica) trabalhando noTemplo por vigílias, e nos festivais, todos juntos - "Quando vier olevita…além das vendas de seu patrimônio." - Dt 18:6-8.
37. Impurificar-se os cohanim (lit.: sacerdotes - desc. da casta aarônica) porseus familiares, enlutando-se por eles, assim como os demais filhos de Israel,que são ordenados sobre o luto - "…Por ela se impurificará." - Lv21:3.
38. Casar-se o Cohen Gadol (lit.: sumo-sacerdote) somente com virgem -"…Ele tomará para si uma moça virgem." - Lv 21:13.
39. Sacrificar todos os dias os sacrifícios chamados "tamid" - (istoé, sacrifícios obrigatórios cotidianos - um pelo amanhecer, outro peloentardecer -) "…Dois por dia, holocausto perpétuo…" - Nm 28:3.
40. Apresentar o Cohen Gadol "Minchá" (oferta) a cada dia -"…Esta é a oferta de Aharon e de seus filhos…"- Lv 6:13.
41. Acrescentar um sacrifício a cada Shabát - "…no dia de Shabát, doiscarneiros … - Nm 28:9.

42. Acrescentar um sacrifício a cada "rôsh chôdesh" - "e nodia primeiro de teus meses…" - Nm 28:11.
43. Acrescentar um sacrifício na festividade do "Pêssach" - "...porsete dias sacrificareis…" - Nm 28:10.
44. Apresentar a "minchá" (oferta) do 'omer no dia seguinte aoprimeiro dia do "Pêssach" com um carneiro - "…Trareis o'omer…"- Lv 23:10.
45. Aumentar um sacrifício no dia de 'atzêret - "E no dia dasprimícias…" - Nm 28:26.
46. Trazer o pão com os sacrifícios a ser apresentados no dia de 'atzêret - "Desdevossas habitações, trareis…" - Lv 23:17.
47. Aumentar um sacrifício em Rosh ha-Shaná - "No sétimo mês, nodia primeiro…"- Nm 29:1.
48. Aumentar um sacrifício no dia do jejum, i.e., no dia de kipur (expiação) - "Nodécimo dia do sétimo mês…" - Nm 29:7, 8.
49. Realizar trabalho especial no Templo no dia de kipur (expiação) - "Comisto virá Aharon ao Santuário: com um novilho…" - Lv 16:3 econtinuação.
50. Aumentar um sacrifício na festividade de Sucôt - "Apresentareis umsacrifício 'olá…" -Nm 29:13.
51. Acrescentar um sacrifício no dia de Shemini 'Atzêret, por ser uma festa àparte - "No dia oitavo…" - Nm 29:35.
52. Festejar nos "Regalim" (as três festividades anuais nas quais costuma-secomparecer no Templo) - "Três "Regalim" festejareis paramim…" - Ex 23:14.
53. Comparecer nos "Regalim" no Templo - "Três vezes ao anover-se-á cada um…" - Dt 16:16.
54. Alegrar-se nos "Regalim" - "Alegrar-te-ás em tuasfestas…" - Dt 16:14.
55. Sacrificar o sacrifício do Pêssach - "Degolá-lo-á todo opovo…" - Ex 12:6.
56. Comer o Pêssch assado na noite de 15 do mês de Nissan - "Comereis acarne…" - Ex 12: 8.
57. Fazer o segundo Pêssach - "No segundo mês, no dia catorze…" -Nm 9:11.
58. Comer o segundo Pêssach com "matzá" (pão ázimo) e"maror" (erva amarga) - "Com "matzôt" e com"merorim" comé-lo-ão…" - Nm 9:11.
59. Fazer soar as Trombetas a cada sacrifício e nos períodos de angústia - "…etocareis as trombetas…" - Nm 10:10.
60. Serem todos os sacrifícios de animais a partir do oitavo dia - "Dooitavo dia, em diante …" - Lv 22:27.
61. Serem todos os animais a serem sacrificados sem defeito - "semdefeito serão…" - Lv 22:21.
62. Salgar todos os sacrifícios - "Sobre todo sacrifício, sal…" -Lv 2:13.
63. Feitio do sacrifício "'olá" - "Se for seu sacrifício'olá…" - Lv 1:3. 64. Feitio do sacrifício "ĥatát" - "Esta éa lei do sacrifício ĥatát…" - Lv 6:18.
65. Feitio do sacrifício "acham" - "Esta é a lei dosacrifício acham…" - Lv 7:1.
66. Feitio do sacrifício "shelamim" - "Esta é a lei da degolados shelamim…" - Lv 7:11.
67. Feitio do sacrifício "minchá" - "E a alma que apresentarsacrifício minchá …" - Lv 2:1.
68. Trazer ao Bet Din um sacrifício, caso hajam cometido um erro na promulgaçãode alguma lei - "Se todo o povo de Israel errar…" - Lv 4:13.
69. Apresentar a pessoa que transgrediu um mandamento negativo sobre o qualincorre em pena de "carêt", caso haja transgredido inconscientemente- "quanto à alma que errar…" - Lv 5:1.
70. Apresentar a pessoa que tem dúvida se transgrediu um mandamento negativosobre o qual deveria trazer um sacrifício "chatát", sendo este ochamado "asham talúi "- "E não soube, e achou-seculpado…trará seu sacrifício asham" - Lv 5:17, 18.
71. Apresentar a pessoa que transgrediu um mandamento negativoinconscientemente em casos de "me'ilá", roubo, ou com uma escravadesignada para determinado escravo, ou que se desfez de certa garantia deempréstimo perante um Bet Din por juramento um sacrifício "Asham" - eé este o chamado "asham vadái" - no tratado Zebahim cp 5 Mishná 5 - etrouxeram vários versículos para tanto.
72. Sacrifício "'olê veiorêd" - "Caso não alcance suamão…" - Lv 5:1-11.
73. Confessar perante Deus por toda transgressão que haja realizado, tanto nomomento do sacrifício como não no momento do sacrifício - "Econfessarão sua transgressão…" - Nm 5:6.
74. Apresentar o "zav" um sacrifício após estar purificado - "Quandoestiver purificado o "zav"…" - Lv 15:13.
75. Apresentar a "zavá" um sacrifício após estar purificada - "Seestiver purificada…" - Lv 15:28.
76. Apresentar o "metzorá " um sacrifício após estar purificado - "...nodia oitavo, tomará…"Lv 14:10.
77. Apresentar a parturiente um sacrifício após estar purificada - "Aocompletar-se os dias de sua purificação…" - Lv 12:6.
78. Dizimar os animais - "Toda dízima de bois e rebanhos…" - Lv27:32.
79. Separar e sacrificar todo primogênito de animais puros - "Todoprimogênito…" - Dt 15:19.
80. Redimir todo primogênito humano - "…redimirás todoprimogênito…" - Nm 18:15.
81. Redimir o primeiro dentre os nascidos da besta - "…redimí-lo-ás comum carneiro…" - Ex 34:20.
82. Decapitá-lo, caso não o redima - "…se não o redimires,decapitá-lo-ás." - Ex 34:20.
83. Trazer todos os sacrifícios sobre os quais se obrigara, ou se comprometerano primeiro dos três festivais anuais com o qual se deparar - "Alivirás, e ali trarás…"- Dt 12:5,6.

84. Sacrificar todos os sacrifícios unicamente no Templo - "Ali farás…" - Dt 12: 14
85. Cuidar do transporte dos sacrifícios do exterior da Terra de Israel, para oTemplo - "Tão somente tuas cousas santificadas que tiveres, e tuaspromessas tomarás, e virás…" - Dt 12:26 - através da Shemu'á sabemosque trata-se de sacrifícios de fora da Terra de Israel.
86. Redimir os animais designados a serem sacrificados que tenham algumdefeito, para que sejam permitidos para alimentação geral - "…conformetodo desejo de tua alma comerás… o puro e o impuro, dela comerá, como se comeveado e o cervo" - Dt 12:15. - através da Shemu'á sabemos que istorefere-se ao caso de animais designados a ser sacrificados que, por defeito quetenham, não podem ser, pelo que precisam ser redimidos, após o que tornam-sepermitidos para todos os demais israelitas, deixando sua natureza sagrada paraseu substituto.
87. Ser sagrado o substituto do sacrifício - "…será que ele e seusubstituto serão sagrados…" - Lv 27:33.
88. Comer os cohanim os restojos do sacrifício minchá - "Suas sobrascomerão Aharon e seus filhos…" - Lv 6:9.
89. Comer a carne dos sacrifícios "chatat" e "acham" - "Comê-las-ão,as que através delas tenham obtido expiação…" - Lv 29:33.
90. Incinerar a carne dos sacrifícios que se impurificou - "…quanto àcarne na qual toque qualquer impuro…" Lv 7:19.
91. Queimar o resto dos sacrifícios - "…o que ficar da carne do sacrifício,no terceiro dia queimar-se-á…" - Lv 7:17.
92. O "nazir", que deixe crescer seu cabelo - "…deixarácrescer o cabelo de sua cabeça…" - Nm 6:5.
93. Raspar o "nazir" sua cabeça ao trazer seu sacrifício, completandoseus dias de "nazir", ou dentro deles, caso haja-se impurificado - "…casomorra sobre ele alguém de sua família…" - Nm 6:9.
94. Cumprir toda pessoa tudo o que houverem pronunciado seus lábios, seja emconcernência aos sacrifícios, esmola, e assim por diante - "O que saírade teus lábios, guardarás; e cumprirás" - Dt 23:4.
95. Julgar todos os casos de desfeita de juramentos conforme os juízos trazidosna Torá -
96. Ser impuro todo o que tocou em "nevelá" - "quando morreralgum animal…" - Lv 11:39.
97. Serem oito os seres impurificadores - "Estes serão para vósimpuros…" - Lv 11:29.
98. Serem os alimentos aptos para receber impureza - "…de todoalimento…" - Lv 11:34.
99. Ser impura a mulher em estado de "nidá", podendo tambémimpurificar .
100. Ser a parturiente impura como "nidá".
101. Ser o "metzor'á" impuro e impurificador.
102. Estar a roupa atingida pela "neg'á", impura e impurificante.
103. Estar a casa atingida pela "neg'á" impura e impurificadora.
104. Ser o "zav" impurificador.
105. Ser o derramamento de sêmem impurificador.
106. Estar a "zavá" impurificadora.
107. Ser o morto impurificante.
108. Ser "águas de nidá" impurificadoras para quem estiver puro epurificadoras para quem estiver impuro somente no caso de contato com algummorto. A maior parte dos pormenores destas leis de pureza e impureza já estãoexpressas na Torá Escrita.
109. Ser o sistema de purificação para todos os casos de impureza imersão emáguas - "…lavará em águas toda sua carne …" - Lv 51:16.Através da "Shemu’á" sabemos que este 'lavar' que está escrito élevantar-se todo o corpo da água de uma só vez.
110. Ser a purificação da "tzará'at", tanto de seres humanos como decasas, por intermédio de madeira de cedro, hissopo, "shani tolá'at" edois passarinhos e água viva - "Esta é a lei do "metzor'á:…"- Lv 14:2.
111. Estar o "metzor'á" totalmente depilado - "Será que nosétimo dia, depilar-se-á …" - Lv 14:9.
112. Estar o "metzor'á reconhecido por todos através das coisas que estãoditas a seu respeito: suas roupas estarão descosturadas, sua cabeça estarápelada, e deverá cobrir o rosto até o bigode com sua veste, devendo gritar:"tamê, tamê! " ("impuro, impuro!"). - Lv 13:45. -Similarmente, todos os demais impuros precisam fazer que saibam de seu estado.
113. Fazer com que esteja pronta para o uso a cinza da vaca vermelha - "Serápara a congregação dos filhos de Israel…" - Nm 19:9.
114. (Promessa ao Templo) Dar o que valorizou certa pessoa sobre outra ou sobresi mesma, o preço que valha a pessoa de acordo com o que está na Torá - "Ohomem que jurar…" - Lv 27:2.
115. (Promessa ao Templo) Dar o que valorizou determinado animal impuro, seuvalor, de acordo com o preço estabelecido na Torá - "…apresentará oanimal…" - Lv 27:11.
116. (Promessa ao Templo) Dar sobre a própria casa o que avaliou o cohen - "…estabeleceráo cohen seu valor…" - Lv 27:14.
117. (Promessa ao Templo) Aquele que ofereceu seu campo para o Santuário, quedá seu valor de acordo com o estabelecido na Torá - "…será seu valor deacordo com sua sembra…" - Lv 27:16.
118. Pagar o que inconscientemente transgrediu o mandamento que proíbe autilização de coisas santificadas seu valor estabelecido na Torá, acrescendo aovalor sua quinta parte - "…o que tirou do que é santificado,pagará…" - Lv 5:17.
119. Ser todo o produto de plantação sagrado em seu quarto ano (neta' revá'i) -"…será todo seu fruto santidade de louvores…" - Lv 19:24.
120. Deixar um canto do campo ("peá") sem colher para os pobres.
121. Deixar o que caiu ("lêqet") durante a colheita para os pobres.
122. Deixar o feixe esquecido ("shekhehá") durante a colheita para ospobres.
123. Deixar cachos de uva ("'olelôt") no parral para os pobres.
124. Deixar parte do parral ("pêret") para os pobres.
125. Trazer as primícias ao Templo - "…primícias do principal do frutode tua terra…" - Ex 23:19.
126. Separar "terumá guedolá" - a oferta aos cohanim - de cada frutoda colheita - "…o princípio de tua colheita dar-lhe-ás…" - Dt 18:4.
127. Separar a dízima de cada fruto da colheita ("ma'asser levi")para o levita - "…toda a dízima da terra…" - Lv 27:30.
128. Separar a dízima de cada fruto da colheita para ser comido por seu dono emJerusalém - Dt 14:22. Pela "shemu’á" sabemos que este verso refere-seao "ma'asser sheni" (segunda dízima), que é comido pelo próprio donoem Jerusalém.
129. Estarem os levitas separando a dízima do que foi recebido por eles dosdemais israelitas, entregando-a ao cohen - "…quanto aos levitas,dirás…"- Nm 18:27.
130. Separar a dízima de cada fruto da colheita para o pobre nos anos terceiroe sexto ("ma'asser 'ani") em lugar da dízima do levita("ma'asser levi") - "…ao fim de cada três anos, tirarás todadízima de tua colheita…" - Dt 14:28.
131. Confessar o "vidúi ma'asser" - "…direis perante Ado'naiteu Deus: '-Tirei todo o santificado de casa…' " - Dt 26:13.
132. Recitar sobre as primícias - "…responderás, e dirás diante deAdo'nai teu Deus:…" - Dt 26:5.
133. Separar a "ĥalá" - parte da massa dos cereais - para o cohen - "Daprimícia de vossa farinha…" - Nm 15:20.
134. Descansar a terra no sétimo ano (shemitá) - "…no sétimo ano…"- Ex 23:11.
135. Descansar do trabalho da terra - "…de arar e colher,descansarás…" - Ex 34:21.
136. Santificar o quinquagésimo ano com descanso, como o sétimo - "…santificareiso ano quinquagésimo…" - Lv 25:10.
137. Fazer soar o toque do shofar ao quinquagésimo ano - "…fareispassar shofar…" - Lv 25:9.
138. Redimir a terra no ano quinquagésimo - "… em toda a terra…" -Lv 25:24.
139. Ser o redimir das casas construídas em cidades muradas até um ano - "E,o homem que vender sua casa…" Lv 25:29.
140. Contar os anos de "iovel" (quinquagésimo ano) e"shemitá" (sétimo ano) - "…contarás para ti sete…" - Lv25:8.
141. Desfazer-se das dúvidas contraídas para consigo no ano sétimo - "…todoo que emprestou…" - Dt 15:2.
142. Cobrar do estranho - "…do estrangeiro, exigirás; quanto à dívidade teu irmão, deixá-la-ás,…" - Dt 51:3.
143. Dar ao cohen a pata dianteira, a cara e o estômago do animal - Dt 18:3.
144. Dar ao cohen a primícia da tosquia - "… o princípio de tuatosquia, dar-lhe-ás…" - Dt 18:4.
145. Julgar os casos de "cherem" (coisas dedicadas sob juramento),sejam deles para Deus, ou para o cohen - "…tudo o que dedicar alguém aDeus…" - Lv 27:28.
146. Degolar o animal e a ave, para que estejam apropriados para a alimentação- "…degolarás de teu gado bovino e ovino…" - Dt 12:21.
147. Cobrir o sangue de animais campestres e da ave com terra, após a degola - "…cobrindo-ocom terra…" - Lv 17:13.
148. Enviar do ninho o pássaro-mãe - "…enviarás a mãe…" - Dt 22:7.
149. Verificar sinais dos animais, discernindo entre o puro e o impuro - "…essesserão os animais que serão comidos…" - Lv 11:2.
150. Verificar sinais das aves, discernindo entre a pura e a impura - "Todopássaro…" - Dt 14:11.
151. Verificar sinais dos gafanhotos, discernindo entre o puro e o impuro - Lv11:21.
152. Verificar sinais dos peixes, discernindo entre o puro e o impuro - "Estescomereis, de tudo quanto há nas águas…" - Lv 11:9.
153. Determinar os meses, calculando anos e meses somente em tribunais - "Estemês será para vós o primeiro dentre os meses…" - Ex 12:2.
154. Descansar no dia de Shabát - "…no dia sétimo, descansareis…"- Ex 23:12.
155. Santificar o dia de Shabát - "Lembra-te do dia de Chabát para osantificar…" - Ex 20:8.
156. Exterminar o chamêtz (fermento dos cinco cereais) antes da festividade dePêssach - "No primeiro dia, exterminareis…" - Ex 12:15.
157. Relatar sobre a saída do Egito na primeira noite de Pêssach - "Contarása teu fiho naquele dia …" - Ex 13:8.
158. Comer matzá (pão ázimo) na primeira noite - "…ao anoitecer,comereis matzôt…" - Ex 12:18.
159. Descansar no primeiro dia da festividade de pêssach - "no primeirodia,…" - Ex 12:16.
160. Descansar no sétimo dia da festividade de pêssach - "…e no diasétimo,…" - Ex 12:16.
161. Contar desde o primeiro dia de colheita do 'ômer 49 dias - "Contareispara vós no dia seguinte…" - Lv 23:15.
162. Descansar no quinquagésimo dia após o primeiro dia de pêssach - "…declarareisesse mesmo dia…" - Lv 23:21.
163. Descansar no primeiro dia do sétimo mês (rôsh ha-shaná) - "…noprimeiro do mês, será para vós…" - Lv 23:24.
164. Jejuar no dia décimo desse mês (iom kipur) - "…no décimo dia domês angustiareis …" – Lv 15:29.
165. Descansar no dia deste jejum - Lv 16:31.
166. Descansar no primeiro dia da festividade de sucôt (cabanas) - "…noprimeiro dia…" - Lv 23:35.
167. Descansar no oitavo dia desta festividade - "…o oitavo dia,será…" - Lv 23:36.
168. Habitar na "sucá"(cabana) por sete dias - Lv 23:42.
169. Levantar (nesta festividade) por suas mãos as quatro espécies("netilat lulav" ), que são: folhas de tamareira, folhas desalgueiro, folhas de mirta e uma cidra (o fruto). - Lv 23:40.
170. Ouvir o toque do shofar em rosh ha-Shaná - "...dia de sonido deshofar será para vós…" - Nm 29:1.
171. Dar a metade de um siclo ("shêqel" - dinheiro da época da Torá)a cada ano - Ex 30:13. (Não confundir com a atual moeda chamada"shêqel".)
172. Escutar tudo o que disser um profeta em qualquer geração, desde que nãoaumente nem diminua o que está na Torá - "…a ele ouvireis…" - Dt18:15.
173. Entronar um rei sobre o povo de Israel - "…entronareis sobre vósum rei…" - Dt 17:15.
174. Ouvir tudo o que disser o Bet Din ha-Gadol (Sanedrin) - "…deacordo com o juízo que eles te disserem, farás…" - Dt 17:11.
175. Seguir a maioria, caso haja discussão no Sanedrin em algum pormenor dealguma lei - "…após a maioria, para entornar." - Ex 23:2.
176. Nomear juízes e policiais para toda comunidade israelita - "Juízese policiais…" - Dt 17:18.
177. Equiparar os indivíduos a serem julgados em questões pendentes entre siquando se encontrem perante o tribunal - "…com justiça julgarás…"- Lv 19:15.
178. Testemunhar no tribunal quem tiver testemunho de algo - "…e ele étestemunha, ou viu ou soube…" - Lv 5:1.
179. Inquirir muitíssimo as testemunhas - "Averiguarás e inquirirás, eperguntarás bem…" - Dt 13:15.
180. Fazer com as falsas testemunhas o que buscaram causar a sua vítima nojulgamento - "…fareis a ele o que intentou fazer…" - Dt 19:19.
181. Decapitar a novilha conforme seu preceito - "…decapitarão a éguajunto ao ribeiro…" - Dt 21:4.
182. Preparar seis cidades de refúgio para que nelas se refugie o homicidainconsciente - "…prepara teu caminho…" - Dt 19:3.
183. Dar aos levitas cidades para que nelas habitem, sendo também elas refúgio- "…darão aos levitas cidades…" - Nm 35:2.
184. Construir um pretil - "…construirás um pretil para teu teto…"- Dt 22:8.
185. Destruir a idolatria e tudo e todo o que lhe for servidor - "…destruirás…"- Dt 12:2.
186. Matar os habitantes da cidade desviada ('ir nidáĥat) e queimá-la - "…equeimarás a cidade por fogo, com tudo o que nela há…" - Dt: 13:17.
187. Destruir os sete povos (os cananeus) da Terra de Israel - Dt 20:17.
188. Destruir toda a descendência de 'Amaleq - "…apagarás a memória de'Amaleq…" -
189. Lembrar o que nos fez 'Amaleq, sempre - "Lembra do que te fez'Amaleq…" - Dt 13:17.
190. Fazer a guerra permissiva de acordo com o escrito na Torá - "Quandote aproximares de alguma cidade…" - Dt 20:10.
191. Ungir um cohen para a guerra - "E será, quando te aproximares daguerra, aproximar-se-á o cohen…" - Dt 20:2.
192. Preparar um local no acampamento para necessidades fisiológicas - "…umlocal terás fora do campamento…" - Dt 23:13.
193. Preparar um instrumento pequeno para cavar - "Uma cunhaterás…" - Dt 23:14.
194. Devolver o roubo - "…devolverá o roubo…" - Lv 5:23.
195. Dar esmola - "Abrirás tua mão…" - Dt 15:8.
196. Dar presente ao escravo hebreu - bem como à escrava hebréia - Dt 15:14.
197. Emprestar ao pobre - "…se prata emprestares a meu povo…" - Ex22:24. - "se" que está dito aqui não é para indicarpermissividade, senão obrigatoriedade, conforme Dt 15:8.
198. Emprestar para o estrangeiro por juros - Dt 23:21 - pela Shemu'á sabemosser um mandamento.
199. Devolver o objeto dado como garantia para seu respectivo dono - "…devolver-lhe-ás…"- Dt 24:13.
200. Pagar o salário do trabalhador a seu tempo - "…em seu dia, darásseu pagamento." - Dt 27:15.
201. Que possa o assalariado comer durante o tempo em que está empregado - "…quandovenhas ao parral de teu irmão…" - Dt 23:25-26.
202. Tirar a carga de cima de outro israelita, ou de sobre seu animal - Ex23:5.
203. Erguer a carga de outro israelita, colocando-a sobre ele, auxiliando-o,bem como sobre seu animal - Dt 22: 4.
204. Devolver um objeto perdido - "devolvê-lo-ás a teu irmão." -Dt 22:1.
205. Amar todos os filhos do pacto - "Amarás a teu irmão como a timesmo…" - Lv 19:17.
206. Exortar ao que erra - "...exortarás a teu irmão sem levar sobre ticulpa por ele..." - Lv 19:17.
207. Amar ao convertido ao pacto - "Amarás ao peregrino…" - Dt10:19.
208. Fazer justas as balanças e pesos - Lv 19:36.
209. Honrar aos sábios da Torá - "…diante da velhice, levanta-te…"- Lv 19:32.
210. Honrar pai e mãe - "Honra a teu pai e a tua mãe…" - Ex 20:12.
211. Temer pai e mãe - "Cada um, tema a seu pai e a sua mãe…" - Lv19:3.
212. Frutificar e multiplicar - Gn 9:7.
213. Ter relações somente através de "qidushin" - "Quandotomar um homem mulher…" - Dt 24:1.
214. Alegrar o noivo sua (nova) esposa por um ano - Dt 24:5.
215. Circuncidar o filho - "…no dia oitavo, cortará a carne de seuprepúcio." - Lv 12:3.
216. Tomar a esposa do irmão que falecera sem filhos ("ibum") - Dt24:5.
217. Descalçar a mulher do irmão falecido o sapato do que deve tomá-la para siperante um tribunal, caso não aceite tomá-la, deixando-a livre para casar-secom quem quer que seja. - "…tirará seu sapato de seu pé…" - Dt25:9.
218. Quem forçou uma moça a ter relações consigo, tomá-la por esposa - "...paraele será por mulher..." - Dt 22:29.
219. Ficar o que inventou falsidades sobre sua esposa com ela para sempre, semdireito a divórcio - "…não poderá enviá-la por todos seus dias." -Dt 22:19.
220. Condenar o sedutor a pagar 50 sheqalim (shêqel da época da Torá - chamada"siclo" em idioma português), bem como julgá-lo de acordo com osdemais pormenores desta lei. - "…Ex 22:15.
221. Fazer com a mulher conquistada durante a guerra conforme o que estáescrito na Torá - "…verás no meio dos presos de guerra uma mulherbonita…" - Dt 21:11.
222. Divorciar por documento - "…escreverá para ela…" - Nm 24:1.
223. Fazer com a "sotá" (mulher sobre a qual recai suspeita deadultério) conforme o escrito na Torá - "…fará a ela o cohen…" -Nm 5:30.
224. Castigar os iníquos com açoites - "…derrubá-lo-á o juiz, e ogolpeará…" - Dt 25:2.
225. Enviar para o exílio numa das cidades de refúgio o assassino nãointencional, morando lá até o falecimento do Cohen Gadol - "…viveránela até morrer o Cohen…" - Nm 35:25.
226. Matar o Sanedrin os condenados com "Sêif" - (tipo de espadaoriental) - "…vingará…" - Ex 21:20.
227. Matar o Sanedrin os condenados por enforcamento - "…morrerão oadúltero e a adúltera…" - Lv 20:10.
228. Matar o sanedrin por queimamento - "…em fogo queimarão tanto a elecomo a elas…" - Lv 20:14.
229. Matar o Sanedrin por apedrejamento - "…apedrejá-lo-eis…" - Dt22:14.
230. Pendurar o cadáver daquele que, pela Torah, incorre nesta pena - "…pendurá-lo-ásnum madeiro…" - Dt 21:22.
231. Enterrar o condenado no mesmo dia - "…sepultá-lo-ás naquelemesmo dia…" - Dt 21:23.
232. Julgar o escravo hebreu segundo os pormenores prescritos a seu respeito - "Quandoadquirires um escravo hebreu…" - Ex 21:2.
233. Comprometer para casamento a escrava hebréia - "…que para sidestinou-a…e, se para seu filho…" - Ex 21:8,9.
234. Redimir a escrava hebréia - "…redimi-la-ás…" - Ex 21:8.
235. Escravizar o escravo cananeu para sempre - "…para sempre osdominareis para escravidão…" - Lv 25:46.
236. Pagar o que golpeou outro israelita com dinheiro, de acordo com o que hajafeito - "…quando contenderem dois homens, e golpear um deles…" -Ex 21:18.
237. Julgar prejuízos de animais, ou do que se assemelhe - "…quando oboi de alguém ferir o boi de outro…" - Ex 21:35.
238. Julgar prejuízos de um buraco aberto, ou do que se assemelhe a isto - "Quandoalguém cavar um buraco…" - Ex 21:33.
239. Condenar o ladrão a pagar (pagamentos variados em casos variados) ou àmorte, em casos de seqüestro: "Quando roubar…" - Ex 21:37; 22:1 -"Aquele que sequestrou alguém e o vendeu…" - Ex 21:16.
240. Julgar prejuízos de queima (e seus derivados): "Quando alguémincendiar um campo, ou um parral…" - Ex 22:4.
241. Julgar prejuízos do fogo (e derivados) - "Quando sair um fogo,e encontrar espinhos…" - Ex 22:5.
242. Julgar o caso de "shomer chinam - i.e., alguém sob cuja guardiaencontrava-se algo, sem que se fizesse responsável por aquilo deliberadamente -"Quando der alguém a outro dinheiro ou utensílios para guardar…" -Ex 22:6.
243. Julgar os casos de "shomer sakhar" (quem guarda algo porpagamento ou se fez responsável por aquilo, comprometendo-se) e"sokher" (quem alugou algo) - "Quando der alguém a outro umburro ou um boi…" - Ex 22:9.
244. Julgar o caso do "shoel" - i.e., quem tomou algo de alguémemprestado para uso - "Quando alguém pedir de outro…" - Ex 22:13.
245. Julgar casos de comércio - "Quando algo venderdes a alguém…"- Lv 22:14.
246. Julgar casos de "to'en ve nit'an" - (ex: "- Te emprestei umrelógio e um livro!" - e o outro diz: "- Não; emprestaste um livro,unicamente!") - "…Sobre todo caso culposo…" - Ex 22:8.
247. Livrar o indivíduo perseguido de seu perseguidor, mesmo à custa da vida doperseguidor - Dt 25:12.
248. Julgar os casos de herança da Terra: "Quando morrer um homem, enão tiver filho…" - Nm 27:11.

Lista dos 365 Preceitos Negativos

1. O primeiro preceito dentre os preceitos negativos: não pensar que há outroDeus além de Ado-nai - "…Não terás outros deuses diante de mim!" -Ex 20:3; Dt 5:7.
2. Não fazer imagens de escultura, nem pelas próprias mãos, nem pelas mãos deoutrem - "Não farás para ti escultura…" - Ex 20:4; Dt 5:8.
3. Não fazer objetos de idolatria, mesmo que seja para outros - "…deusesde imagens, não fareis…" - Lv 19:4.
4. Não fazer imagens nem para embelezamento, mesmo que não sejam para idolatria- "…não fareis comigo…" - Ex 20:23.
5. Não curvar-se perante ídolos, mesmo que não seja o modo de serví-los ocurvar-se - Ex 20:3.
6. Não fazer para ídolos coisas ou atos que sejam a forma de serví-los - "…nãoos servireis…" - Ex 20:4.
7. Não fazer passar o filho sobre o fogo para Môlekh - "…de tua semente,não dareis a Môlekh." - Lv 18:21.
8. Não fazer trabalho de ôv - "Não dirigir-te-ás aos 'ovôt' …" -Lv 19:31. - (Para melhor compreensão - v. preceito número 36.)
9. Não fazer trabalho de 'ide'oni' - "…e, aos 'ide'onim' …" - Lv19:21. (Para melhor compreensão - v. preceito número 37.)
10. Não dirigir-se à idolatria - "Não vos dirigireis aos ídolos…"- Lv 19:4.
11. Não levantar lápide própria para idolatria - "Não erguereis'matzevá' …" - Dt 16:22.
12. Não preparar uma pedra para colocar sobre ela a cabeça quando orar (êvenmaskit") - " 'Even-maskit' não colocareis em vossa Terra…" -Lv 26:1.
13. Não plantar árvores no Templo - "Não plantarás para ti 'acherá',toda árvore…" - Dt 16:21. -
14. Não jurar por nomes de idolatrias para os que nela crêem, nem fazer com queeles jurem por ela - "..Nomes de outros deuses não fareis lembrar, nãose escutará de sua boca…" - Ex 23:13.
15. Não desviar o povo de Israel em geral para idolatria ("madiach")- "…não se escutará de sua boca…" - este escrito é também umaviso para o "messit" - o que converte judeus a outros caminhos -Dt Ex 23:13.
16. Não desviar nem sequer um filho de Israel após idolatrias("messit") - Dt 13:12.
17. Não amar o desviador ("messit") - "…não o quererás…"- Dt 13:9.
18. Não deixar de odiar ao "messit" - "…não o ouvireis…"- Dt 13:9.
19. Não livrar o "messit" da morte de forma alguma, mas deixá-lomorrer apesar da possibilidade que possa ter de salvá-lo - "…não terásdele piedade…" - Dt 13:9.
20. Não buscar méritos para o "messit", quem foi por ele contatadopara servir idolatrias - "…Não terás misericórdia dele…" - Dt13:9.
21. Não calar-se aquele que foi contatado pelo "messit" no queconcerne em achar motivos para que seja morto - "…não o defendas…"- Dt 17:9.
22. Não tirar proveito do que pertence ou pertenceu à idolatria - "…nãodesejarás nem o ouro nem a prata que esteja sobre eles…" - Dt 7:25.
23. Não reconstruir [qualquer] "'ir nidáchat" ("cidadedesviada para a idolatria") para que seja como antes - "…não seráreconstruída…" - Dv 13:17.
24. Não tirar proveito do dinheiro da "cidade desviada" - "…nãose prenderá à sua mão nada…" - Dt 13:18.
25. Não tirar proveito de nenhuma idolatria, nem de seus utensílios, nem do queapresentam diante dela (velas, vinho, hóstias, incenso, etc), nem do vinhodespejado em seu altar - "…abominação não trareis para tua casa…"- Dt 7:26.
26. Não profetizar em seu nome - "…aquele que falar em nome deoutros deuses…" - Dt 18:20.
27. Não profetizar falsamente - "...que falar intencionalmente em MeuNome o que não ordenei…" - Dt 18:20.
28. Não ouvir o profeta que fala em nome de idolatrias - "…nãoescutarás as palavras daquele profeta…" - Dt 13: 4.
29. Não deixar de matar o profeta falso, e não temê-lo - "…não otemerás - Dt 18:22.
30. Não andar de acordo com a forma de andar dos idólatras (costumes,vestimentas, etc), nem segundo suas leis - "…não andareis segundo asleis das nações…" - Dt 20:23.
31. Não fazer encantos (não fazer truques imaginários, nos quais a pessoa pensaestar vendo algo extraordinário, que na realidade, não ocorreu) - "…nãose achará em ti…" - Dt 18:10.
32. Não fazer o "feitio de 'onen" - o que é "feitio de'onen"? por exemplo, quem diz: " - Tal dia será bom para isto eaquilo; tal dia será um dia de azar!" " - Se para fulano irá bem;para ciclano, irá mal." "- Isto será sinal de boa sorte para mim!"- e demais afirmações e crendícies dessa classe - tudo isto é feitio de 'onen.- "…não façam feitio de 'onen" - Lv 19:26.
33. Não adivinhar - "…e não adivinhareis" - Lv 19:26.
34. Não fazer nenhum tipo de feitiço ou magia (branca ou negra) - "Nãose achará em teu meio… feiticeiro…" - Dt 18:10.
35. Não fazer "ĥôver" - e, que é "ĥôver"? -por exemplo,alguém diz: "Se você proferir certas palavras assim e assim, a cobra nãote fará mal algum!" - ou que diz palavras inintelegíveis, pensando queaquelas pronunciações servem para algo, tudo isso é "ĥôver". - Dt18:11.
36. Não consultar um "ôv" – que é "ôv"? Porexemplo, os que costumam tomar em sua mão um ramo de mirta, acendendo certotipo de incenso, pronunciando certas palavras especiais, conhecidas unicamentepelos que fazem essas coisas, fazendo com que pareça para o consultador queeste ouve vozes que vêm do solo, as quais respondem às suas perguntas. Outrotipo de "ôv": quem toma em suas mãos uma caveira e oferece-lheincenso, perguntando-lhe suas questões, até que lhe pareça estar ouvindo umavoz que vem debaixo de suas axilas, dando-lhe respostas para suas perguntas.Isto é o "ôv" que a Torá proibiu. - Dt 18:11.
37. Não consultar "ide'oni" – e, que é"ide'oni"? – Alguém coloca na boca um osso de certa ave, acendeincenso e faz mais alguns feitios estranhos, até cair como que desmaiado,balbuciando certas palavras. - Dt 18:11.
38. Não consultar os mortos através de sonho – Dt 18:11.
39. Não vestir a mulher indumentárias próprias para homens, ou enfeitesmaculinos – "Não estará utensílio masculino sobre a mulher…" – Dt22:5.
40. Não vestir o homem indumentárias próprias para mulheres, ou enfeitesfemininos – "Não estará sobre o homem utensílio feminino…" – Dt22:5.
41. Não escrever sobre o corpo, conforme fazem os idólatras – "…tatuagens,não fareis sobre vós…" – Lv 19:28.
42. Não vestir "sha'átnez" – vestes compostas de lã e linho, queera o costume dos sacerdotes das idolatrias da antiguidade – "Nãovestirás "sha'átnez"…" – Dt 22:11.
43. Não cortar o cabelo arredondado, tirando as porções que se encontram naparte dianteira às orelhas ("peôt"), que era o costume dos sacerdotesidólatras da antiguidade – Lv 19:27.
44. Não tirar toda a barba, conforme faziam os idólatras no passado – Lv 19:27.
45. Não fazer arranhamentos no corpo, por ser costume dos idólatras – Dt 14:1.
46. Não habitar na Terra do Egito – "…não voltareis mais por estecaminho.." – Dt 17:16. - (Apesar do linguajar da Torá, a proibição éde regressar para morar lá permanentemente.)
47. Não seguir o sentir do coração, ou após o que os olhos vêem – "…nãoseguireis após vossos corações e após vossos olhos…" – Nm 15:39.
48. Não fazer pacto com nenhum dos sete povos que habitavam outrora a Terrade Israel - "…Não fareis pacto com eles…" – Dt 7:2.
49. Não deixar em vida nenhum dos sete povos (os cananeus) que povoaram a Terrade Israel – "…Não deixareis viva nehuma alma…" – Dt 20:16.
50. Não ter piedade dos idólatras – "…Não tereis piedadedeles…" – Dt 7:2.
51. Não deixar idólatras viver em nossa Terra – "…Não habitarão em tuaterra…" – Ex 23:33.
52. Não casar-se com os idólatras – "…Não vos casareis com eles…"– Dt 7:3.
53. Não se case um amonita ou moabita com uma filha de Israel para sempre – "…Nãovirá amonita ou moabita a pertencer ao povo de Deus…" – Dt 23:4.
54. Não distanciar os descendentes de Essav (Esaú) da possibilidade depertencer ao povo judeu a não ser por apenas três gerações – "…Nãoabominareis o idumeu…" – Dt 23:8.
55. Não distanciar os egípcios da possibilidade de pertencer ao povo judeu anão ser por apenas três gerações – "…Não abominareis o egípcio…" –Dt 23:8.
56. Não intimar para paz o povo de amon e o povo de moab no momento de guerra,como se faz com as demais nações – "…Não buscareis sua paz e seubem…" – Dt 23:7.
57. Não destruir árvores frutíferas – "…Não destruireis suasárvores…" – Dt 20: 19. Demais cousas como roupas e alimentos estãoincluídas neste preceito.
58. Não temerem os homens de guerra quando houver, não ter medo de algum deseus inimigos – Dt 7:21. "…Não temereis…" – Dt 3:22.
59. Não deixar passar de nosso coração o mau feitio de 'Amaleq, conforme nosfez – "Não esquecereis…" – Dt 25:19.
60. Não amaldiçoar a Deus – "A Deus não amaldiçoarás…" – Ex22:27. – Está escrito sobre seu castigo: "Quem amaldiçoar a Deus,morrerá…" – Lv 27:16 – e esta é a regra geral: todo lugar onde seencontra pena de "carêt" ou morte por tribunal, trata-se de ummandamento negativo, exceto a circuncisão e o sacrifício de Pêssach, que têmpor penalidade "carêt", e são positivos.
61. Não jurar falsamente – "…Não jurareis por meu nome mentirosamente…"– Lv 19:12.
62. Não jurar em vão – "Não tomareis o Nome de Ado-nai teu Deus emvão…" – Ex 20:7.
63. Não profanar o nome do Santo, Bendito é Ele – "…Não profanareis meuSanto Nome…" – Lv 22:32.
64. Não por a prova a palavra de Deus – "Não provareis a Ado-nai vossoDeus…" – Dt 6:16.
65. Não destruir o Templo, sinagogas ou casas de estudo de Torá. Similarmente,não apagar os nomes santificados de Deus, idem escritos sagrados – "…destruí-los-á;não fareis assim a Ad' vosso Deus!" – Dt 12:3,4.
66. Que não pernoite o crucificado sobre o madeiro – "…nãopernoitará seu cadáver sobre o madeiro…" – Dt 21:23.
67. Não deixar sem guarda o Templo – "guardareis a vigíliasagrada…" – Nm 18:5.
68. Que não entre um cohen ao Santuário em qualquer momento – "…nãovirá a qualquer momento ao Santuário" - Lv 15:2.
69. Que não entre um cohen defeituoso do Altar para dentro – "…nãovirá ao "parôkhet" " – Lv 21:23.
70. Que não trabalhe um cohen defeituoso no Templo – "…que tenha algumdefeito…" – Lv 21:17.
71. Que não trabalhe no Templo o Cohen que tenha um defeito passageiro – "…todohomem que tiver algum defeito não se aproxime…" – Lv 21:18.
72. Que não ocupem-se os levitas no trabalho dos cohanim, nem os cohanim notrabalho dos levitas – "aos utensílios sagrados não deverão vir, nem seaproximem do altar, tanto eles como vós …" – Lv 18:3.
73. Que não entre ao Templo nem declare uma resolução legislativa da Toráalguém que haja tomado vinho – "…vinho e bebida forte não tomareis aovir ao Tabernáculo…" – "…e para ensinar aos filhos de Israel…" –Lv 10:9-11.
74. Que não trabalhe um estranho no Templo – "…e estranho nãoaproximar-se-á de vós…" – Nm 18:4.
75. Que não trabalhe um cohen impuro – "…se abstenham dos"qodashim" dos filhos de Israel…" – Lv 22:2.
76. Que não trabalhe um cohen que haja feito imerso enquanto não haja entrado osol – "…e não profanarão…" – Lv 21:6.
77. Que não entre um sacerdote impuro ao átrio – "…e não profanarãoseu acampamento…" – Nm 5:3. – Acampamento aqui é o acampamento da"Shekhiná".
78. Que não entre nenhum impuro ao acampamento dos levitas, que é o Monte Moriáapós sua escolha por Deus por todas as gerações – "…não virá dentro doacampamento." – Dt 23:11 – trata-se do acampamento de levitas.
79. Não construir o Altar com pedras lavradas – "…não contruirás depedras lavradas.." – Ex 20:25.
80. Não subir por passos largos ao altar, senão juntando o dedo maior aocalcanhar – "…não subirás por degraus a meu Altar…" – Ex 20:26.
81. Não oferecer incenso nem sacrificar no Altar de Ouro – "…nãofareis subir a ele incenso estranho…" – Ex 30:9.
82. Que não se apague o fogo de sobre o Altar – "…fogo perpétuoarderá sobre o Altar, não se apagará…" – Lv 6:6.
83. Não fazer segundo a fórmula do óleo de unção – "…segundo suafórmula não fareis…" – Ex 30:32.
84. Não ungir com o óleo de unção ao estranho – "sobre a carne depessoa alguma será derramado…" – Ex 30:32.
85. Não preparar segundo a fórmula do incenso – "…segundo suafórmula não fareis…" – Ex 30:37.
86. Não tirar os panos da Arca – "…não serão tirados dela…" – Ex25:16.
87. Não separar jamais o "chôshen" de sobre o "efôd" –"…não separarar-se-á de sobre o efôd." – Ex 28:28.
88. Que não se rasgue a túnica superior do Cohen Gadol, nem mesmo para que sefaça uma gola para o pescoço. Deve ser feita desde o princípio com o propósitofinal de que seja inconsútil, sem que seja cortada para nada – "…nãoserá rasgada." – Ex 28:32.
89. Não sacrificar fora do local designado – "…cuida-te de nãosacrificares teus holocaustos…" – Dt 12:13.
90. Não degolar animais a serem sacrificados fora do lugar designado –"O homem que degolar um touro ou um carneiro, sem trazê-lo ao portal doTabernáculo…" – Lv 17:3,4.
91. Não designar animais defeituosos para sacrifícios – "Todo o quetenha defeito, não apresentareis para sacrifício…" – Lv 22:20. – Estaproibição é concernente apenas à designação em si.
92. Não degolar defeituosos para sacrifícios – "…não sacrificareisestes para Deus…" – Lv 22:22.
93. Não lançar o sangue dos animais defeituosos sobre o Altar – "…nãoapresentareis…" - esta é a proibição do lançamento do sangue. – Lv 22:24.
94. Não apresentar incenso dos sebos dos animais defeituosos – "Nãoapresentareis deles…" – Lv 22:22.
95. Não sacrificar animal que tenha defeito passageiro – "Nãosacrificareis para teu Deus touro ou cordeiro…" – Dt 17:1.
96. Não sacrificar animal defeituoso que haja sido apresentado pelo gentio– "…da mão do estrangeiro não apresentareis para sacrifício." – Lv22:25.
97. Não causar defeito nos animais a serem sacrificados – "…defeito nãohaverá nele…" – Lv 22:21 – Quer dizer, não farás com que haja nele.
98. Não apresentar levedo ou mel – "…todo levedo e todo mel nãoapresentareis por incenso…" – Lv 2:11.
99. Não apresentar insosso – "Não deixarás o sal do pacto de teuDeus…" – Lv 2:13.
100. Não trazer para sacrifícios o que fora dado como pagamento de prostitutaou pagamento em geral – "Não trareis pagamento de prostituta ou preçode cachorro…" – Dt 23:19.
101. Não matar um animal e seu filho no mesmo dia, seja em questões desacrifícios ou não – "…a ele e a seu filho não degolareis no mesmodia…" – Lv 22:28.
102. Não colocar azeite de oliva sobre o sacrifício "minchá" deum transgressor não intencional – "…não porás sobre ela óleo…" –Lv 5:11.
103. Não colocar gálbano sobre o sacrifício de "minchá" de umtransgressor não intencional – "Não colocará sobre ela gálbano.."– Lv 5:11.
104. Não colocar azeite de oliva sobre a "minchá" de"sotá" – "…não despejará sobre ela óleo…" – Nm 5:15.
105. Não colocar gálbano sobre a "minĥá" de "sotá" –"…não colocará sobre ela gálbano…" – Nm 5:15.
106. Não trocar os animais designados para sacrifícios por outros – "…nãoo trocará…" – Lv 27:10.
107. Não mudar sua designação de sacrifício de uma classe para outra, como estáescrito sobre o primogênito: "…não designá-lo-á ninguém…" – Lv27:26. Quer dizer, não o sacrificará com outra designação que não seja asua própria.
108. Não redimir o primogênito de um animal puro – "Mas, primogênito detouro…não será redimido." – Nm 18:17.
109. Não vender a dízima do animal – "…não será redimido…" –Lv 27:28.
110. Não vender o campo do "cherem", - "...não serávendido." - Lv 27:28.
111. Não redimir o campo do "cherem", - "...não seráredimido." - Lv 27:28.
112. Não separar a cabeça do sacrifício "chatát" de aves ao fazer a"meliqá" - "Fará "meliqá" em sua cabeça por sobresua nuca..." - Lv 5:8.
113. Não trabalhar com animais de "qodashim" - "Nãotrabalharás com o primogênito de teu boi..." - Dt 15:19.
114. Não tosquiar animais de "qodashim" - "Não tosquiarás oprimogênito de teu rebanho..." -Dt 15:19.
115. Não degolar o Pêssach enquanto ainda existir "chametz" - "nãosacrificarás sobre o "chametz"..." - Ex 23:18.
116. Não deixar passar a noite sobre os membros do sacrifício Pêssach, quenão se invalidem por passagem noturna. - "Não descansará o sebo de meu(sacrifício) festival até o amanhecer..." - Ex 23:18.
117. Não deixar sobrar carne do sacrifício Pêssach, - "Não deixareissobrar dele até o amanhecer..." - Ex 12:10.
118. Não deixar do sacrifício do dia 14 para o terceiro dia - "...nãodescansará da carne..." - Dt 16:14. - pela "shemu'á"aprendemos que isto se refere ao sacrifício Pêssach, que o segundo dia dele é oterceiro para sua degola.
119. Não deixar passar a noite o sacrifício do segundo Pêssach, até o amanhecer- "Não deixarão sobrar dele até o amanhecer..." - Nm 9:12.
120. Não deixar a carne do sacrifício "Todá" até o amanhecer - "Nãodeixarão sobrar dele até o amanhecer..." - Lv 22:30. - esta lei éequivalente para todos os demais sacrifícios; nenhum pode ser deixado paradepois do tempo determinado para seu consumo.
121. Não quebrar nenhum osso no sacrifício Pêssach, - "...nenhum ossoquebrareis nele" - Ex 12:46.
122. Não quebrar nenhum osso no sacrifício Pêssach sheni (o segundo sacrifício,efetuado um mês após, para quem estava impedido de tomar parte no primeiro), - "...nenhumosso quebrareis nele" - Nm 19:12.
123. Não tirar nenhum pedaço de carne do Pêssach do grupo que o come - "...nãotirareis da casa..." - Ex 12:46.
124. Não fazer chametz dos restos das menachôt - "Não assarásfermentado parte delas..." - Lv 6:10.
125. Não comer a carne do Pêssach crua ou cozida - "Não comereis delecru, ou cozido..." - Ex 12:9.
126. Não dar de comer do Pêssach ao "ger toshav" - "...nãocomerá dele." - Ex12:45.
127. Que não coma o incircunciso da carne do Pêssach - "Nenhumincircunciso comerá dele..." - Ex 12:45.
128. Não dar da carne do Pêssach a um judeu que se voltou para uma das diversasformas de fé dos gentios - "...todo filho do estranho, não comerádele!" - Ex 12:43. O judeu que se unira aos gentios em sua idolatriafazendo como um deles é considerado um filho deles, e não pode participar dosacrifício do Pêssach.
129. Alguém que se impurificara, que não coma dos "qodashim" - "Aalma que comer da carne do altar de 'shelamim', enquanto estiver sua impurezasobre si..." - Lv 6:20.
130. Não comer "qodashim" que se impurificaram - "A carne quehaja tocado tudo o que for impuro, não será comida..." - Lv 7:19.
131. Não comer "qodashim" que ficaram até o amanhecer - "...osque comerem, levarão sobre si sua culpa: tal alma será cortada..." - Lv19:8.
132. Não comer "pigul" - "...quem sacrificá-lo, para elenada significará; levará sobre si sua culpabilidade..." - Lv 7:18. Suapenalidade é "carêt" (morte espiritual).
133. Que não coma o estranho ao sacerdócio da "terumá" - "...todoestranho, não coma "qodech"..."- Lv 22:10.
134. Que não coma dela nem mesmo o hóspede de um cohen, ou seu assalariado -"...o hóspede ou o assalariado do qôdech não comerá..." - Lv 22:10.
135. Que não coma dela o incircunciso, sendo a mesma lei para todos os demais"qodachim". Este pormenor fora estudado por uma das treze regras ("gezerá chavá") pelasquais a Torá é explicada pelo Sanedrin em casos de "dinim muflaim" oude decretos apoiados em versículos para sua fácil memorização, por nãoencontrar-se explícita na própria Torá. Outrossim, apesar deste fato, sabemosser algo oriundo da própria Torá, através da shemu’á, não tratando-se de decreto rabínico.
136. O cohen impuro está proibido de comer da "terumá" - "...nenhum homemde tua semente, coma dos "qodachim"..." - Lv 22:04.
137. A "ĥalalá" - que não coma "qôdech" - seja"terumá" ou o peitoral e a coxa - "...a filha de um cohen quefor tomada por um estranho, da oferta das coisas santas não coma..." - Lv6:11.
138. Que não coma a "ĥalalá" minĥat cohen - "toda "minĥat cohen, nãocoma" - Lv 6:16.
139. Não comer carne dos sacrifícios "ĥatát" que hajam sido feitosno interior - "...todo "ĥatát" que for trazido de seusangue..." - Lv 6:23.
140. Não comer "pessulê muqdachim" - isto é -animais defeituosos sacrificados, cujo defeito haja sido intencional -"...de toda abominação não comereis..." - Dt 14:3. Pela shemu’á sabe-se que refere-se aos tais sacrifícios.
141. Não comer a segunda dízima de cereais no exterior das muralhas deJerusalém - "...não podereis comer em teus portais a dízima de teuscereais..." - Dt 12:17.
142. Não comer a segunda dízima de uvas no exterior das muralhas de Jerusalém -"...não podereis comer em teus portais a dízima de tua produção deuvas..." - Dt 12:17.
143. Não comer a segunda dízima de azeite de oliva no exterior das muralhas deJerusalém - "...não podereis comer em teus portais a dízima de teuazeite..." - Dt 12:17.
144. Não comer a carne da primícia dos animais no exterior das muralhas deJerusalém - "...não podereis comer em teus portais a primícia de teu gadoe de teu rebanho..." - Dt 12:17. Não comer a segunda dízima de cereais noexterior das muralhas de Jerusalém - "...não podereis comer em teusportais a dízima de teus cereais..." - Dt 12:17.
145. Não comer os sacerdotes a carne do sacrifício "ĥatát" e do sacrifício "acham" fora do átrio -"...não podereis comer em teus portais a dízima de teus cereais..." -Dt 12:17. - pela shemu’á sabemos que se refere este versículo àproibição de comer a carne dos tais sacrifícios fora do átrio.
146. Não comer a carne dos sacrifícios "'olá " -"...não podereis comer em teusportais ...e de teus votos ..." - Dt 12:17. é uma advertência para todocaso de "me'ilá", ou seja usar as coisassantificadas (objetos do Templo ou carne de sacrifícios, etc) para proveitopróprio.
147. Não comer a carne dos sacrifícios "qodachim qalim", enquanto osangue não houver sido aspergido -"...não podereis comer em teus portais... e de tuas dádivas..." - Dt 12:17.
148. Não comer o estranho ao sacerdócio da carne dos sacrifícios "qodachimqalim" - "...o estranho não comerá dele..." - Ex 29:33.
149. Não comer o cohen das primícias enquanto não houverem sido depositadas noátrio - "...não podereis comer em teus portais ... e da oferta de tuasmãos..." - Dt 12:17.
150. Não comer a segunda dízima estando impuro, mesmo dentro das muralhas deJerusalém - "...não separei dele estando impuro..." - Dt 26:14.
151. Não comer a segunda dízima estando "onen", mesmo dentro dasmuralhas de Jerusalém - "...não separei dele estando"onen"..." - Dt 26:14.
152. Não comer o fruto da segunda dízima em cousas que não sejam ingeríveis -"...não dei dele ao morto..." - Dt 26:14. - o que não serve para avivicação do corpo é chamado ''ao morto..".
153. Não comer "têvel" - isto é, todo vegetal sobre o qual recai aobrigação de separar "terumá" (oferenda) e "ma'asserôt"(dízimas) antes da execução da dita separação - "...não profanarão ascoisas que forem separadas para Deus..." - Lv 22:15 - quer dizer, do quedeve ser separado sem que haja sido.
154. Não mudar a ordem da dita separação - 1) primícias; 2) "terumágedolá"; 3) primeira dízima; 4) segunda dízima - "...nãotardarás..." - Ex 22:28. Não tardar um em relação ao outro.
155. Não tardar os votos e as dádivas que votara e que prometera - "...nãotardes em pagar..." - Dt 23:22.
156. Não subira a Jerusalém na festividade sem trazer sacrifício - "...nãoserá vista minha face para quem comparecer de mãos vazias..." - Ex 23:15.
157. Não transgredir a Torá, realizando feitios que proibira a si próprio -"...não profanará sua própria palavra..." - Nm 30:3.
158. Que não tome o sacerdote por esposa uma "zoná" - "...mulher'zoná' ... não tomarão..." - Lv 21:7.
159. Que não tome o sacerdote por esposa uma "ĥalalá" - "...mulher'ĥalalá' ... não tomarão..." - Lv 21:7.
160. Que não tome o sacerdote por esposa uma divorciada - "...mulherdivorciada de seu esposo ... não tomarão..." - Lv 21:7.
161. Que não tome o sumo-sacerdote por esposa uma viúva - "... viúva,divorciada, "ĥalalá" ou "zoná": a estas não tomará." -Lv 21:14.
162. Que não tenha o sumo-sacerdote relações com uma viúva, mesmo semcasamento, pois se o fizer estará profanando-a - "...não profanará sua semente..."- Lv 21:15. Isto é uma advertência que vem impedi-lo de profanar uma "kecherá".
163. Que não entre um cohen ao Templo com a cabeça descoberta - "...vossacabeça, não descobrireis..." - Lv 10:6.
164. Que não entre um cohen ao Templo com a roupa rasgada - "...vossaroupa, não rasgareis..." - Lv 10:6.
165. Que não saia o cohen do átrio durante o tempo de serviço sagrado -"...do portal da tenda não saireis..." - Lv 19:7.
166. Não se impurifique o cohen comum pelos mortos em geral, exceto os de suafamília pelos quais a Torá deu-lhe pemissão - "...por nenhuma alma não seimpurificará..." - Lv 21:1.
167. Que não se impurifique o sumo-sacerdote nem mesmo por seus familiares -"...nem por seu pai , nem por sua mãe se impurificará..." - Lv 21:11.
168. Que não entre o sumo-sacerdote ao local onde se encontra um morto -"...sobre alma de todo morto, não virá..." - Lv 21:11 - pela shemu’ásabemos que incorre em penalidade por duas transgressões: por vir ao morto epor impurificar-se.
169. A tribo de Levi - que não tome parte e herança na Terra de Israel -"..não haverá para os sacerdotes levitas parte e herança..." - Dt18:2.
170. A tribo de Levi - que não tome parte no despojo em época de conquista daTerra de Israel - "..não haverá para os sacerdotes levitas parte eherança..." - Dt 18:1.
171. Não fazer calva por um morto - "Não fareis calva entre os olhos pelomorto..." - Dt 14:1.
172. Não comer animais impuros - "...porém, estes não comereis dentre osruminantes..." - Dt 14:7.
173. Não comer peixes impuros – "…de sua carne não comereis…" – Lv11:11.
174. Não comer aves impuras - "...a estes abominareis dentre as aves; nãoserão comidos..." – Lv 11:3.
175. Não comer insetos alados – "Todo inseto alado ser-vos-á impuro: nãoserá comido." – Dt 14:19.
176. Não comer insetos da terra (o rato, a lagartixa, a tartaruga e os outroquatro tipos de répteis ou animais lembrados em Levítico 11:29-30 são incluídosnesta classe.)
177. Não comer répteis da terra – "…não impurifiqueis vossas almas comtodo réptil que rasteja sobre a terra." – Lv 11:44.
178. Não comer vermes de frutos, quando saírem ao ar – "todo inseto queanda sobre a terra, não comereis…" – Lv 11:42.
179. Não comer insetos aquáticos – "…não impurifiquem suas almas com todoinseto…" – Lv 11:47.
180. Não comer um animal encontrado morto – "não comereis toda"nevelá…" – Dt 14:21. – pertence a esta classe todo animal que nãohaja sido degolado propriamente de acordo, conforme prescrito na Torá.
181. Não comer carne dilacerada – "…carne encontrada no campodilacerada…" – Ex 22:30. Pertence a esta classe todo animal que, apesar dehaver sido degolado de acordo, já havia sido ferido mortalmente anteriormente,seja por outro animal ou não, como por exemplo no caso de haver engolido umespinho que lhe haja perfurado os intestinos, ou alguma doença que lhe hajaperfurado o pulmão.
182. Não comer membro de um animal enquanto este ainda estiver vivo –"…não comereis a alma com sua carne." – Dt 12:23.
183. Não comer "gid ha-nachê" – ou seja, o nervo repleto de raízesque vai da cintura do animal até suas pernas – "…não comem os filhos deIsrael…" – Gn 32:33.
184. Não comer sangue – "…todo sangue não comereis." – Lv 7:26.
185. Não comer o sebo de animais bovino, ovino e caprino – "…todosebo…" –Lv 7:23.
186. Não cozinhar carne com leite – "Não cozinharás o cabrito…" – Ex23:19.
187. Não comer carne com leite – "Não cozinharás o cabrito…" – Ex34:26. – Disseram os sábios: "um escrito vem para a proibição decozinhá-lo, e o outro para a proibição de comê-lo, e é a mesma lei para todosos tipos de carne."
188. Não comer da carne do touro apedrejado – "…não comerá suacarne…" – Ex 21:28.
189. Não comer pão assado de cereal novo que fora ceifado anterior àfestividade de pêssach – "…não comereis…até trazer o sacrifício…" –Lv 23:14.
190. Não comer trigo assado ("qali") de cereal novo que fora ceifadoanterior à festividade de pêssach – "…não comereis…até trazer osacrifício…" – Lv 23:14.
191. Não comer espigas verdes ("carmel") de cereal novo que foraceifado anterior à festividade de pêssach – "…não comereis…até trazer osacrifício…" – Lv 23:14.
192. Não comer "'orlá" - "...três anosserá para vós (o fruto) incircunciso - não poderá ser comido..." -Lv19:23.
193. Não comer "kilê ha-kêrem" - isto é, plantação de duas espéciesmescladas - "Não semearás tua vinha com duas espécies..." - Dt 22:9.- Trata-se da proibição de comer.
194. Não tomar vinho gentílico ("ién nêssekh") -"...que comeram do sebo de seus sacrifícios, beberam do vinho de suaslibações..." - Dt 32:38.
195. Não alimentar-se e não beber com comelança - "...este nosso filho écomelão e beberrão..." - Dt 21:20.
196. Não comer no dia de jejum de Kipur - "...toda alma que nãojejuar..." - Lv 23:29.
197. Não comer fermentação de um dos cinco tipos de cereais (trigo, cevada,centeio, espelta e aveia) no pêssach - "...não será comida fermentação..."- Ex 12:3.
198. Não comer mistura alguma de fermentação produzida por qualquer um doscinco tipos de cereais no pêssach - "...toda mescla fermentada..." -Ex 12:20.
199. Não comer fermentação (conforme a lembrada acima) a partir do meio-dia de14 de nissan - "...não comereis sobre ele (sobre o sacrifício"pêssach", que é sacrificado a partir de meia hora após o meio dia)fermentação..." - Dt 16:3. (Obs.: "meio-dia" aqui é por solário,não por relógios usados comumente na atualidade).
200. Que não seja vista fermentação alguma durante os dias da festividade, apartir deste horário - "...não será vista..." - Ex 13:7.
201. Que não seja achada fermentação alguma durante os dias da festividade, apartir deste horário - "...não se achará..." - Ex 12:19.
202. O nazir não tomará vinho, nem nada no qual se ache mistura de vinho etenha gosto de vinho - "...tudo o que for beberagem de uvas..." - Nm6:3. Mesmo que o vinho haja tornado-se vinagre, é-lhe proibido.
203. O nazir não comerá uvas frescas (uvas em seu estado natural) -"...não comerá uvas frescas..." - Nm 6:3.
204. O nazir não comerá uvas passas (uvas secas) - "...não comerá uvassecas..." - Nm 6:3.
205. O nazir no comerá sementes de uvas - "...não comerá de seuscaroços..." - Nm 6:3.
206. O nazir não comerá cascas de uvas - "...nem mesmo de suascascas..." - Nm 6:3.
207. Que não se impurifique o nazir pelos mortos, nem de sua própria família -"... por seu pai e por sua mãe não se impurificará." - Lv 11:21.(v.Nm 6:7)
208. Que não entre o nazir na tenda na qual haja algum morto - "...a todaalma de morto no virá..." - Nm 6:6.
209. Que não raspe sua cabeça - "...navalha não passará sobre suacabeça..." - Nm 6:5.
210. Não fazer colheita do campo todo - "...não segareis totalmente oscantos de vosso campo..." - Lv 23:22.
211. Não recolher as espigas que caiam pelo caminho no momento da colheita -"...nem recolhereis..." - Lv 23:22.
212. Não colher "'olelôt" (cachos pequenos e desordenados que nascemsem conexão direta com os cachos grandes da vinha) - "...não colherástotalmente tua vinha..." - Lv 19:10.
213. Não recolher os cachos de uva que caiam pelo caminho no momento dacolheita - "...nem recolhereis..." - Lv 19:10.
214. Não recolher o feixe esquecido - "...não voltareis pararecolhê-lo..." - Dt 24:19. - o mesmo com respeito às árvores -"...não voltarás a colher o fruto dos ramos..." - Dt 24:20.
215. Não semear juntas duas espécies - "...teu campo não semearás"kiláim"..." - Lv 19:19.
216. Não semear verduras ou cereais na vinha - "...tua vinha, não semearás"kiláim"..." - Dt 22:9.
217. Não acasalar animais de uma espécie com de outra distinta - "...teuanimal não acasalarás "kiláim"..." - Lv 19:19.
218. Não fazer trabalhar juntamente duas espécies diferentes de animais -"...não ararás a terra com o boi e o burro juntamente ..." - Dt22:10.
219. Não fechar a boca do animal no momento do trabalho, impedindo-o de comerdaquilo que lhe dá prazer - "...não fecharás a boca de teu boi..." -Dt 25:4.
220. Não trabalhar a terra no sétimo ano - "...não semearás a tuaterra..." - Lv 25:4.
221. Não trabalhar a árvore no sétimo ano - "...tua vinha nãopodarás..." - Lv 25:4.
222. Não ceifar a plantação que nasceu por si própria no ano sétimo na mesmaforma como faz nos demais anos - "Teu cereal que nascera por si próprio,não ceifareis..." - Lv 25:5.
223. Não colher frutos de árvores no ano sétimo no mesmo modo como é costumeironos demais anos - "...não colherás..." - Lv 25:11.
224. Não trabalhar no jubileu, seja trabalhar a terra, seja a árvore -"...Não semeareis..." - Lv 25:11.
225. Não ceifar a plantação que nasceu por si própria no jubileu na mesma formacomo faz nos demais anos - "... não colhereis..." - Lv 25:5.
226. Não colher os frutos do ano jubileu assim como o faz nos demais anos - Lv25:11.
227. Não vender terra no território de Israel para sempre - "...a terranão será vendida para sempre..." - Lv 25:23.
228. Setores e campos dados aos levitas não podem ser vendidos ou mudados -"...não serão vendidos..." - Lv 25:34. - Pela chemu'á sabemos seresta uma adevertência que não os transformem.
229. Não abandonar ao levita - "Guarda-te de abandonares aolevita..." - Dt 12:9 - devemos dar-lhes suas dádivas e alegrá-los emcada festival.
230. Não cobrar uma dívida sobre a qual passou o ano sétimo - "...nãoexigirá de seu próximo..." - Dt 15:2.
231. Não deixar de emprestar ao pobre por estar se aproximando o ano sétimo,por temor de não poder cobrar - "...cuida-te que não haja algo..."- Dt 15:9 - regra geral: todo lugar no qual encontramos"cuida-te" ou cuidai-vos", trata-se de mandamento negativo.
232. Não deixar de vivificar ao pobre, e de dar a ele o que necessita - "nãoendurecerás teu coração..." - Dt 15:7. Temos então, que a pessoa quenão dá esmola, não só anulou um preceito positivo, senão transgrediu ao mesmotempo outro preceito, que é negativo.
233. Não libertar o escravo hebreu de mãos vazias..." - Dt 15:13.
234. Não cobrar do pobre sua dívida sabendo de sua pobreza, nem o angustiará - "nãoserás para ele..." - Ex 22:24.
235. Não emprestar por juros a um israelita - "...não emprestrarásteu dinheiro por juros..." - Lv 25:37.
236. Não tomar empréstimo por juros - Dt 23:20. Pela shemu'á sabemos que esteescrito refere-se à advertência pela qual não podemos permitir que se nosemprestem por juros outros judeus.
237. Não servir de intermediário entre um israelita e outro para empréstimo porjuros, nem dar garantia por outro hebreu, nem testemunhar um caso assim, nemescrever para eles um documento que o firme - "...não porás sobreele..." - Ex 22:24.
238. Não atrasar o pagamento do operário - "...não descansará seupagamento até o amanhecer..." - Lv 19:3. 239. Não tomar garantia dodevedor pela força - "não virás a sua casa..." - Dt 24:10.
240. Não deixar de devolver a garantia do devedor pobre quando este necessitá-lo- "...não te deitarás..." - Dt 26:12. - Quer dizer, "nãote deitarás estando seu objeto contigo, devolve-o, já que ele o necessitadurante a noite".
241. Não emprestar à viúva por garantia - "...não destruirás aroupa da viúva..." - Dt 24:17.
242. Não destruir utensílios utilizados para a preparação de alimentos - "...nãodestruirá grelhas e carro..." - Dt 24:6.
243. Não sequestrar - "Não roubarás..." - trata-se deroubo de pessoas. - Ex 20:15; Dt 5:17.
244. Não roubar dinheiro ou tudo o que equivale à pecúnia - "Nãoroubareis..." - refere-se à pecúnia. - Lv 19:11.
245. Não assaltar - "...não assaltarás..." - Lv 19:13.
246. Não conquistar limites de outrem - "Não conquistarás o limite deseu próximo..." - Dt 19:14.
247. Não ser "'ôsheq" - quer dizer - dinheiro ou objetos que hajamsido depositados em mãos de alguém por livre e espontânea vontade dosproprietários, quando estes vierem a reclamar seus bens, deve-se devolvê-losimediatamente. Caso não o faça, isto é "'êsheq" - "não fareis"êsheq" - Lv 19:13.
248. Não negar o dinheiro ou o equivalente de seu próximo que estiver consigo -a diferença deste preceito para a proibição anterior é que na anterior a pessoanão nega, simplesmente não devolve, considerando que o outro não tem meios paratirar de si, e neste caso a pessoa diz, por exemplo: "- Não sei do queestás falando, nada deixaste comigo!". - "...não negareis..." -Lv 19:11.
249. Não jurar em casos como o citado caso acima, ou outros similares, desfazendo-sedo bem do próximo que conserva consigo - "...não mentireis..." -Lv 19:11.
250. Não enganar em negócios - Lv 25:14.
251. Não enganar com palavras, como por exemplo, alguém comprou algoespecialmente para determinado fim, e ao deparar-se com um amigo, querendoalegrá-lo, entrega-lhe dizendo: "-Comprei especialmente para ti!"- Lv 25:17.
252. Não fazer o mesmo com um convertido ao judaísmo, nem mesmo lembrando-lhe ofato dele ser originário de um povo estranho - Lv Ex 22:20.

253. Não enganar o converso em negócios – "Nãocausar-lhe-eis situação embaraçosa..." - Ex 22:20.
254. Não devolver o escravo que fugira a seus donos, quando este fugir para aterra de Israel - "Não entregareis o escravo a seu senhor..." - Dt23:16. 255. Não enganar (ou explorar) este escravo - "...contigohabitará no local onde escolher..." - Dt 23:17.
256. Não causar sofrimento a um órfão ou a uma viúva - "...viúva eórfão, não fareis sofrer..." - Ex 22:21.
257. Não fazer trabalhar o escravo hebreu como escravo - "...no fá-lo-eistrabalhar trabalho de escravo..." - Lv 25:39.
258. Não vendê-lo (como se vende ao escravo) - "...não o vendereispor escravo..." - Lv 25:42.
259. Não fazê-lo trabalhar trabalhos pesados - "...não o dominaráspesadamente..." - Lv 25:43.
260. Não deixar que o gentio faça com que um escravo hebreu trabalhe trabalhopesado - "...não fá-lo-á trabalhar pesadamente a teus olhos..." -Lv 25:53.
261. Não vender a serva hebréia para outra pessoa - "...não adominará para vendê-la..." - Ex 21:8.
262. Não deixar faltar para a serva hebréia destinada a matrimônio quem com elase casar estas três coisas: alimento, vestes, relações maritais - "...nãolhe diminuirá o mantimento, nem as vestes, nem o direito conjugal..."- Ex21:10. - A mesma lei equivale para todas as mulheres.
263. Não vender a "mulher formosa" conquistada na guerra por escrava- "...não a venderás..." - Dt 21:14.
264. Não transformar a "mulher formosa" em escrava - "...nãoa tratarás como escrava..." - Dt 21:14.
265. Não cobiçar - "Não cobiçarás a mulher de teu próximo..." - Ex20:17.
266. Não desejar - "não desejarás a casa de teu próximo,..." - Ex20:17.
267. Que não coma o operário agrícola do fruto que ainda não terminara todo oprocesso de "gemar melakhá" - "...não meterás foice..."- Dt 23:26.
268. Que não tome para si o operário agrícola mais do que o que come - "...nãolevarás contigo ..." - Dt 23:25. (Quer dizer: pode comer em seutrabalho no campo, mas não levar do fruto para casa)
269. Não deixar passar despercebido ao encontrar algum objeto perdido - "...nãopoderás passar por ele indiferente..." - Dt 22:3.
270. Não deixar um animal caído sob sua carga no caminho - "...nãoverás o jumento de teu irmão ..." - Dt 22:4.
271. Não perverter medidas - "...não fareis perversão nojuízo..." - Lv 19:3 - pela shemu’á sabemos que este versículo serefere ao "juízo das medidas".
272. Não termos conosco dois tipos de peso -"...não terás em tua casadois tipos de pedra, nem dois tipos de efá..." - Dt 25:13. (efá=medida de peso hebraica)
273. Não fazer injustiça no julgamento - "Não farás injustiça nojuízo..." - Lv 19:15.
274. Não receber suborno - "...suborno, não tomarás ..." - Ex 23:8.
275. Não honrar a um mais que a outro por sua grandeza e importância pública - "...nemhonrarás ao poderoso..." - Lv 19:15. (em sentido judiciário)
276. Que não tema o juiz ao julgar uma pessoa cruel e perigosa - "...nãotemereis a ninguém..." -Dt 1:17.
277. Não ter piedade do pobre no julgamento por sua pobreza - "...nãohonrarás ao pobre..." - Lv 19:15.
278. Não desviar o julgamento de uma pessoa acostumada a determinado erro -"...não inclinarás o julgamento de teu pobre ..." - Ex 23:6. -Esse caso é o do "pobre" em cumprimento dos mandamentos.
279. Não ter piedade do causador de prejuízo em leis de multas - "...nãose apiadará dele teu olho..." - "Dt 19:13.
280. Não corromper o julgamento de conversos e de órfãos - "Nãodesviarás o julgamento do convertido, órfão..." - Dt 24:17.
281. Não escutar uma pessoa que veio para ser julgada enquanto não estiverconsigo o outro dono da causa, em caso de disputa entre duas ou mais pessoas -"Não levantarás um boato falso..." -Ex 23:1.
282. Não ir após a maioria para condenar alguém que incorre em pena de morte,se os juízes que condenam ultrapassam aos que inocentam em número de apenas um- "Não estarás após a maioria para causar o mal..." - Ex 23:2.
283. Não principiar a mostrar o lado mau do julgado quem já mostrara seubom lado - "...não seguirás a multidão para fazeres o mal..." - Ex23:2.
284. Não colocar como juiz uma pessoa que não seja sábia nos juízos daTorá, mesmo que este seja sábio em conhecimentos gerais - "Não vosdeixareis levar por face..." - Dt 1:17.
285. Não dar falso testemunho - "...não prestarás contra teu próximo umtestemunho falso..." - Ex 20:9.
286. Que não preste testemunho um transgressor - "Não porás o iníquopor testemunha..." - Ex23:1.
287. Não dar testemunha quem seja próximo por parentesco - "Não morrerãoos pais pelos filhos..." - Dt 24:16.
288. Não determinar o juízo por apenas uma testemunha - "...não selevantará uma testemunha só contra ninguém..." - Dt 19:15.
289. Não condenar à morte o inocente - "Não matarás..." - Ex20:13; Dt 5:17.

290. Não condenar pela lógica do raciocínio, sem que astestemunhas hajam visto todos os pormenores necessários para o condenamento - "...inocentee justo, não mates..." - Ex 23:7.

291. Que não diga o que veio para testemunhar o que lheparece ser o juízo para a pessoa sobre quem dá testemunho - "...umatestemunha não responderá por ninguém..." - Nm 35:30.
292. Não matar aquele que incorreu em penalidade de morte antes que sejajulgado - "Não morrerá o assassino até que venha a estar diante dotribunal..." - Nm 35:12.
293. Não ter piedade do perseguidor, devendo-se matá-lo antes que este sejaao perseguido para matar ou para realizar seu intento imoral - "...decepar-lhe-ása mão..." - Dt 25:12.
294. Não castigar àquele que foi forçado - "...quanto à moça, nada lhefareis..." - Dt 22:26.
295. Não receber indenização de um assassino por seu assassinato, em lugar desua condenação - "...não aceitareis resgate pela vida de umhomicida..." - Nm 35:31.
296. Não receber indenização em lugar de exílio para quem matouacidentalmente - "Tampouco aceitareis resgate por aquele que se acolhaà cidade de refúgio..." - Nm 35:32.
297. Não estar indiferente, vendo um judeu ser morto ou golpeado - "...nãoestarás indiferente contra o sangue de teu próximo..." - Lv 19:16.
298. Não colocar motivo de tropeço - "...não porás sangue em tuacasa...." - Dt 22:8.
299. Não fazer tropeçar o ingênuo pelo caminho - "Diante de um cego,não coloques motivo de tropeço..." – Lv 19:14.
300. Não aumentar o número de açoites do que foi condenado a estapenalidade - "...não aumentará, para que não aumente..." - Dt25:2.
301. Não espionar a forma de proceder alheia, nem comentar - "Nãoandarás..." - Lv 19:16.
302. Não conservar ódio - "Não odiarás a teu irmão..." - Lv 19:17.
303. Não envergonhar a nenhuma pessoa - "chamarás a atenção de teupróximo, sem levar sua transgressão..." - Lv 19:17.
304. Não vingar-se - "Não vingarás..." - Lv 19:8.
305. Não guardar mágoa ou rancor no coração - "...nãoguardarás..." - Lv 19:8.
306. Não pegar uma ave-mãe, deixando seus filhotes sem a mãe - "Nãotomarás a mãe... " - Dt 22:6.
307. Não raspar o cabelo do "nêteq" - "...o "nêteq"não raspará..." - Lv 13:33.

308. Não tirar os sinais da "tzará'at" -"Guarda-te da "neg'a ha-tsará'at"... " - Dt 24:8.
309. Não cultivar nem semear o riacho "Eitan" - "...não serácultivado, tampouco semeado..." - Dt 24:8.
310. Não deixar viver o mago - "Feiticeira não deixarás viver..."- Ex 22:17.
311. Não se obrigará um noivo em nada do que há necessidade pública durante oprimeiro ano de seu casamento, seja para servir exército, guardia ou similares- "...não sairá no exército..." - Dt 24:5.
312. Não desobedecer ao tribunal de Sábios de Torá - "...não tedesviarás de tudo o que te disserem..." - Dt 17:11.
313. Não acrescentar aos preceitos da Torá, escrita ou oral - "...nãoacrescerás..." - Dt 13:1.
314. Não diminuir dos mandamentos da Torá, escrita ou oral - "...nãodiminuirás..." - Dt 13:1.
315. Não amaldiçoar ao juiz - "Juízes, não amaldiçoarás..." - Ex22:27.
316. Não amaldiçoar ao rei, ao "nassi" ou ao maioral dos habitantesda Terra de Israel - "Nassi de teu povo, não amaldiçoarás..." - Ex22:27.
317. Não amaldiçoar a nenhum dos filhos de Israel - "...nãoamaldiçoarás ao surdo..." - Lv:19:14.
318. Não amaldiçoar pai e mãe - "...quem amaldiçoar a seu pai ou suamãe, morrerá..." - Ex 21:17.
319. Não golpear ao pai ou à mãe - "...quem golpear a seu pai ou mãe,morrerá..." - Ex 21:15.
320. Não realizar um dos trinta e nove trabalhos no dia de shabat (sábado) - "...nãorealizareis nele nenhuma obra..." - Ex 20:10; Dt 5:14.
321. Não andar fora do setor territorial no shabat - "...não sairáninguém de seu lugar..." - Ex 16:29.
322. Não castigar no shabat - "...não acendereis fogo em todas tuashabitações no dia do sábado..." - Ex:35:3.
323. Não realizar trabalhos no primeiro dia da festividade de pêssach(traduzido comumente e erroneamente como "páscoa judaica") - "...todaobra não se fará neles..." - Ex 12:16.
324. Não realizar trabalhos no sétimo dia da festividade de pêssach - "...todaobra não se fará neles..." - Ex 12:16.
325. Não realizar trabalhos no dia da festividade de shavu'ôt("pentecostes") - "...toda obra de trabalho nãofareis..." - Lv 23:21.
326. Não realizar trabalhos no primeiro dia do sétimo mês - "...todaobra de trabalho não fareis..." - Lv 23:25.
327. Não realizar trabalhos no dia de kipur ("dia da expiação") -"...toda obra não fareis..." - Lv 23:26.
328. Não realizar trabalhos no primeiro dia da festividade de sucôt("festa de tabernáculos, ou barracas")- "...toda obra detrabalho não fareis..." - Lv 23:35.
329. Não realizar trabalhos no oitavo dia, que sucede ao sétimo desta festa - "...todaobra de trabalho não fareis..." - Lv 23:36.
330. Não revelar a vergonha da mãe - "...tua mãe ela é, nãodescobrirás sua vergonha..." - Lv 18:9.
331. Não revelar a vergonha da irmã - "... não descobrirás suavergonha..." - Lv 18:9.
332. Não revelar a vergonha da esposa do pai - "...não descobrirás avergonha da esposa de teu pai..." - Lv 18:8.
333. Não revelar a vergonha da irmã, filha de seu pai ou filha de sua mãe -"...a vergonha da filha da esposa de teu pai, gerada por teu pai, é tuairmã: não descobrirás sua vergonha..." - Lv 18:11.
334. Não revelar a vergonha da neta, filha do filho - "...a vergonha dafilha de teu filho..." - Lv 18:10.
335. Não revelar a vergonha da neta, filha da filha - "...ou filha detua filha..." - Lv 18:10.
336. Não revelar a vergonha da filha - e por que não está explícita na Torá?Por haver proibido a filha da filha, não viu a Torá necessidade de lembrar aprópria filha, e pela shemu’á sabemos fazer parte esta proibição das demaisproibições desta mesma classe.
337. Não revelar a vergonha de uma mulher e de sua filha - "...avergonha de uma mulher e de sua filha não revelarás..." - Lv 18:17.
338. Não revelar a vergonha de uma mulher e da filha de seu filho - "...afilha de seu filho..." - Lv 18:17.
339. Não revelar a vergonha de uma mulher e da filha de seu filho - "...afilha de sua filha não tomarás..." - Lv 18:17.
340. Não revelar a vergonha da tia, irmã da mãe- "...a vergonha dairmã de tua mãe não descobrirás..." - Lv 18:13.
341. Não revelar a vergonha da tia, irmã do pai - "... a vergonhada irmã de teu pai não descobrirás..." - Lv 18:12.
342. Não revelar a vergonha da esposa do irmão do pai - "...à suaesposa não te aproximarás, pois ela é tua tia..." - Lv 18:14.
343. Não revelar a vergonha da esposa do filho - "...a vergonha detua nora não descbrirás..." - Lv 18:15.
344. Não revelar a vergonha da cunhada, esposa do irmão - "...avergonha da mulher de teu irmão não descobrirás..." - Lv 18:16.
345. Não revelar a vergonha da cunhada, irmã da esposa - "...umamulher juntamente com sua irmã, não tomarás..." - Lv 18:18.
346. Não revelar a vergonha da mulher em estado de "nidá" - "...àmulher em seu estado de impureza de "nidá" não te aproximes..."- Lv 18:19.
347. Não revelar a vergonha de uma mulher casada - "...à mulher deteu próximo ..." - Lv 18:20.
348. Não relacionar-se com animais - "...a todo animal..." - Lv18:23.
349. Não trazer uma mulher animal sobre si - "...não se colocará diantede um animal..." - Lv 18:23.
350. Não relacione-se um homem com outro - "...com o macho não tedeitarás..." - Lv 18:22.
351. Não descobrir a vergonha do próprio pai - "...a vergonha de teupai não descobrirás..." - Lv 18:14.
352. Não revelar a vergonha do irmão do pai - "...a vergonha do irmãode teu pai não descobrirás..." - Lv 18:14.
353. Não se aproximar a todas estas proibições de cunho sexual por qualquer uma das coisas que são a origem delas, mesmo quando sabe que não causarãotal transgressão, por exemplo: abraço, beijo, sinal afetuoso, etc - "...atodo o próximo à sua carne, não se aproximará..." - Lv 18:6. - Pela shemu’á sabemos que isto é uma advertência para que não nos aproximemos a tudo oque é desta lista de relações proibidas.
354. Que não tome um "mamzer" por esposa uma filha deIsrael - "Não virá o "mamzer" à congregação..." - Dt23:3.
355. Que não haja uma "qedeshá" entre os judeus - isto é - umamulher que se dá ou que se vende corporalmente para relações sem casamento -"Não haverá "qedeshá"..." - Dt 23:3.
356. Que não tome de volta sua divorciada após haver sido esposa de outro homem- "...não poderá seu primeiro esposo que a enviou, tomá-lanovamente..." - Dt 24:9.
357. Que não se case a "iebamá" com nenhum homem, senão com oirmão de seu falecido esposo - "...não será a mulher dofalecido..." - Dt 25:5.
358. Quem houver forçado uma moça virgem, com a qual deverá casar-seobrigatoriamente, que não possa jamais dar-lhe divórcio - "...nãopoderá enviá-la por todos os seus dias..." - Dt 22:29.
359. Que não possa divorciar quem inventou sobre sua esposa um boato falso - "...nãopoderá enviá-la por todos os seus dias..." - Dt 22:19.
360. Que não tome um castrado por esposa uma filha de Israel - "...nãovirá o ferido..." - Dt 23:2.
361. Não castrar macho de nenhuma espécie, seja animal, ave ou humano - "...emvossa terra não fareis..." - Lv 22:24.
362. Não colocar sobre o povo de Israel alguém que seja de origem deconversos - "...não poderás pôr sobre ti..." - Dt 17:15.
363. Que não tenha o rei de Israel muitos cavalos - "...não terámuitos cavalos..." - Dt 17:16.
364. Que não tenha o rei de Israel muitas mulheres - "...não terámuitas mulheres..." - Dt 17:17.
365. Que não tenha o rei de Israel muita prata e muito ouro - "...nãoterá muita prata e ouro..." - Dt 17:17.

NotaImportante: Estes mandamentos da Torah, devem ser analisados com critério e àluz da Brit Chadashah, e mesmo da interpretação rabínica, pois há mandamentosnão cumpríveis em nossos dias, por ex:

1.Referentes ao Templo de Jerusalém;

2.Relacionados a Eretz Yisrael (a Terra de Israel);
3.Punitivos;
4. Aossacrifícios com derramamento de sangue, pois estes os cumprimos através dosacrifício único de Yeshua HaMashiach.

Mesmo as correntes judaicas, que não confessam a Yeshua,não os cumprem, inclusive pela inexistência do Templo.

Compilação feita de sites Judáicos

Cirilo Gonçalves da Silva
Mestre em Teologia e Evangelista
Twitter: @prcirilo
Blog: www.cirilogoncalves.blogspot.com

A NOVA JERUZALÉM - APOCALIPSE 21 E 22

2012-02-05T20:54:00.000-02:00

OSIGNIFICADO DA NOVA JERUSALÉM - Apocalipse 21 e 22

"Vi novo céu e nova terra, pois o primeiro céu e a primeiraterra passaram, e o mar já não existe. Vi também a cidade santa, a novaJerusalém, que descia do céu, da parte de Deus, ataviada como noiva adornadapara o seu esposo. Então, ouvi grande voz vinda do trono, dizendo: Eis otabernáculo de Deus com os homens. Deus habitará com eles. Eles serão povos deDeus, e Deus mesmo estará com eles. E lhes enxugará dos olhos toda lágrima, e amorte já não existirá, já não haverá luto, nem pranto, nem dor, porque asprimeiras coisas passaram. E aquele que está assentado no trono disse: Eis quefaço novas todas as coisas. E acrescentou: Escreve, porque estas palavras sãofiéis e verdadeiras. Disse-me ainda: Tudo está feito. Eu sou o Alfa e o Ômega,o Princípio e o Fim. Eu, a quem tem sede, darei de graça da fonte da água davida. O vencedor herdará estas coisas, e eu lhe serei Deus, e ele me seráfilho. Quanto, porém, aos covardes, aos incrédulos, aos abomináveis, aosassassinos, aos impuros, aos feiticeiros, aos idólatras e a todos osmentirosos, a parte que lhes cabe será no lago que arde com fogo e enxofre, asaber, a segunda morte" (Apoc. 21:1-8).

Esta visão deJoão continua a série de visões ("Vi") que começaram com a do segundoadvento em Apocalipse 19:11. Alguns inclusive consideram Apocalipse 21:1-8 como"a parte mais importante de seu livro".1 Apocalipse 20 e 21 estão unidos por muitoselos. Ambos falam de "céu e terra" (20:11; 21:1), do "mar"(20:13; 21:1), do "livro da vida" (20:12; 21:17), do"trono" de Deus (20:11; 21:3), da "segunda morte" (20:14;21:8) e do "lago de fogo" (20:15; 21:8). Estas conexões confirmam quea visão da Nova Jerusalém é a culminação da longa cadeia de visões que aparecemem Apocalipse 19:11 a 21:8. Em outras palavras, a visão de "um novo céu euma terra nova" (21:1) segue à segunda vinda de Cristo (19:11-16) e aomilênio.

A descida dapresença constante de Deus sobre a terra renovada é o propósito do plano deDeus e de seus juízos sobre a humanidade pecadora. Por conseguinte, a visão deDeus morando com os homens em Apocalipse 21:1-8 forma o ponto culminante detodas as visões anteriores de João, e a consumação da esperança dos mártires. RoyNaden diz bem. "Sob a inspiração do Espírito Santo, os dois últimoscapítulos de seu livro [o de João] formam o cântico mais sublime".2

Agora Joãorecebe visões repetidas da Nova Jerusalém (Apoc. 21:1-8, 10-27; 22:1-6), querevelam progressivamente o esplendor da cidade de Deus. O fato de que Joãovolta a ouvir a voz de Deus desde seu trono ordenando que escrevesse palavrasque são "fiéis e verdadeiras" (21:5) é significativo. Desta maneiraDeus autentica a veracidade do que João viu. As palavras de Deus estãoformuladas nas promessas do Antigo Testamento que eram familiares ao povo deIsrael. João usa estas alusões para enfatizar a continuidade do pacto de Deus.Destaca seu cumprimento repetindo sete vezes que Deus e o Cordeiro estãounidos inseparavelmente com a Nova Jerusalém (21:9, 14, 22, 23, 27; 22:1, 3).Dessa maneira João informa à igreja que suas visões da Nova Jerusalém são emessência diferentes das esperanças nacionais judaicas de seu tempo. Suaesperança futura se centraliza em Cristo Jesus e em seu povo universal.

Ao adotar alinguagem gráfica de Isaías e Ezequiel, João descreve "a realidadeindescritível do céu... o quadro mais detalhado que alguma vez se deu naEscritura da realidade incomparável que Deus preparou para seus filhos".3

O Significado Religioso de Jerusalém no Antigo Testamento

Os nomes deJerusalém e o monte Sião são usados em forma sinônima no Antigo Testamento (verMiq. 3:12; 4:8; Isa. 10:12). Jerusalém devia sua santidade ao traslado que fezDavi da arca de Jeová, o símbolo do trono de Deus ao monte Sião (2 Sam. 6; Sal.132:13-16). Sião funcionou como o centro da inspiração, salvação e adoraçãodivinas (vejam-se os salmos 46, 48, 76). O Salmo 46 não glorifica a Jerusalémem si, exceto como o lugar onde Deus mora:

"Deus é o nosso refúgio e fortaleza, socorro bem presentenas tribulações... Há um rio, cujas correntes alegram a cidade de Deus, osantuário das moradas do Altíssimo. Deusestá no meio dela; jamais será abalada; Deus a ajudará desdeantemanhã" (Sal. 46:1, 4, 5).

O Salmo 46termina com uma perspectiva escatológica da majestade de Deus:

"Aquietai-vos e sabei que eu sou Deus; sou exaltado entreas nações, sou exaltado na terra" (Sal. 46:10).

Espraiando-sesobre esta esperança paradisíaca, o salmista descreve a Jerusalém em termosideais: "Há um rio, cujas correntes alegram a cidade de Deus, osantuário das moradas do Altíssimo"(Sal. 46:4). Como pôde o salmista dizer que Jerusalém tinha um"rio" quando não possui nenhum arroio, exceto um pequeno manancialperto de Giom? (ver 1 Reis 1:33, 38). Sua visão percebeu o tempo de salvaçãomessiânico.

Váriosprofetas também descreveram a Jerusalém escatológica como possuindo umacorrenteza no marco do paraíso restaurado (ver Isa. 33:21; 35:6, 7; Joel 3:18;Ezeq. 47:1-12; Zac. 14:8). Dessa maneira, a cidade histórica de Davi chegou aser na "teologia de Sião" de Jerusalém um símbolo da esperançaescatológica, um tipo profético do reino messiânico. Dois profetas fizeram deJerusalém a parte central de seu panorama futuro e portanto merecem nossaatenção.

Ezequiel mostrou que Deus não estava atadoincondicionalmente a Jerusalém, mas sim a julgaria por sua apostasia religiosa,moral e social (Ezeq. 8-11). Deus abandonaria o templo e voltaria só para umIsrael renovado moralmente (36:24-28; 37:26, 27), promessa que se amplia na descriçãodo novo templo em Ezequiel 40 a 48. Esse templo da visão de Ezequiel é deorigem divina. É "uma realidade celestial criada pelo próprio Jeová etransplantada para permanecer na terra".4 Virá àterra só quando o Israel de Deus seja purificado e quando o Messias tenha vindoa Israel (37:24, 25). A característica do novo templo será um rio doador devida fluindo debaixo do templo (47:1-12). Este característico forma um elo como jardim do Éden (ver Gên. 2:8-14).

Isaías viu, em sua perspectiva profética, como osgentios irão à Nova Jerusalém com a confissão religiosa: "Só contigo estáDeus, e não há outro que seja Deus" (Isa. 45:14; cf. 1 Cor. 14:25).Tudo estará unido por sua fé messiânica antes que por laços étnicos oupolíticos. Isaías emprega os símbolos das pedras preciosas e jóiasresplandecentes para descrever a beleza de seus muros e portas (Isa. 54:12),desenho que evoca a volta da opulência paradisíaca (ver Ezeq. 28:11-15; Isa.51:3). Embora isto assinala a uma qualidade transcendente da Nova Jerusalém,não há indicação em Isaías de que esta cidade tem uma origem extraterrestre.Sua glória sobrenatural emana da presença de Deus. A essência de seu atrativoúnico não é tanto sua beleza externa como a promessa de que Jeová voltará e denovo estará unido com seu povo (Isa. 60:1, 2, 19; 62:11 ).

Portanto, acidade recebe um nome novo (Isa. 62:2). Já não necessitará mais a luz do sol oua da lua, porque "o Senhor será a tua luz perpétua, e o teu Deus, a tuaglória" (60:19; cf. Apoc. 21:23; 22:5). Isaías mescla seu conceitoda Sião do tempo do fim com seu motivo de uma nova criação usando as coresrealistas de um paraíso terrestre (Isa. 65:17-25). Embora tenha anunciado maisexplicitamente que nenhum outro profeta a criação de "novos céus e terranova" (v. 17), esta descrição poética da Jerusalém renovada permanece emcontinuidade com o contexto histórico (v. 20). Permanece como uma realidadeterrestre embora transformada. Sua bênção mais rica não será a longevidade ou aprosperidade, a não ser a presença de Jeová para responder suas orações (v.24). Mas também estará presente o Messias, porque terá chegado o jubileumessiânico (61:1-3, 10; cf. Luc.4:17-21).

Por estaanálise breve do panorama profético de Jerusalém que temos nos salmos, noIsaías e no Ezequiel, sabemos que a cidade de Jerusalém desempenha o papel detipo de uma Jerusalém futura e mais gloriosa. No Apocalipse de João vemos comose cumprirá esta promessa, muito além das expectativas dos profetas hebreus, naNova Jerusalém de Apocalipse 21 e 22. Roberto Badenas o resumiu bem nestaspalavras:

"Como uma recapitulação mestra da história humana e dahistória da salvação, a Nova Jerusalém chega a ser a realização da teocraciaideal de Deus, o símbolo perfeito da reunião do povo de Deus, o lugar dacomunicação perfeita entre o Criador/Redentor e suas criaturas redimidas. ANova Jerusalém será para os novos céus e nova terra o que a antiga Jerusalémnunca conseguiu ser para o Israel e o mundo".5

Depois detudo, a Nova Jerusalém desce de cima, como uma criação nova de Deus, e porconseguinte será completamente diferente da velha Jerusalém.

Esperanças Judaicas Durante o Período Intertestamentário

Muito poucotempo depois da revolta macabéia (168-164 a.C.), os "sonhos-visão" doApocalipse Etiópico de Enoc, escrito por volta dos anos 165-161 a.C.,predisseram que com a aparição do Messias e a ressurreição dos justos mortos seconstruiria uma Nova Jerusalém, "uma casa nova, maior e mais alta que aprimeira, e a pôs no lugar da que tinha sido recolhida" (1 Enoc 90:29).6 Algunsescritos apocalípticos judeus depois de 70 d.C. expressaram a esperança de umaNova Jerusalém "preparada antes", quando Deus decidiu criar o paraíso(2 Baruc 4:3).7 "Aparecerá a esposa como uma cidade e severá a terra que está atualmente oculta... Com efeito, se manifestará meu Filhoo Messias com os que estão com ele, e encherá de gozo os (justos) quesobrevivam durante quatrocentos anos" (4 Esdras 7:26-28).8

Aparentemente,alguns conciliábulos de judeus piedosos contavam com que Deus havia"preparado e edificado" (4 Esdras 13:36) uma Sião ou Nova Jerusalém nocéu que desceria à terra com o amanhecer do novo mundo. O autor do livroApocalipse Eslavônico de Enoc (2 Enoc 55:2), também afirmou que a NovaJerusalém estava situada no céu.

A literaturarabínica não continuou com estas expectativas judaicas, exceto na épocaposterior dos Midrash.9 Os rabinos em general acreditavam queimediatamente depois do juízo dos ímpios, Deus ou o Messias edificariam umaNova Jerusalém sobre a terra.10 Eduard Lohse declara que "nenhum rabino diz que aJerusalém celestial descerá à terra".11

As portas eas muralhas da Nova Jerusalém seriam construídas com safiras e com pedraspreciosas e suas ruas com puro mármore branco (Tobias 13:16, 17). A cidade seriatão grande, que sua grande muralha se estenderia tão longe como Jope ou Damascopara albergar a "a raça celestial dos judeus bem-aventurados" nofuturo (Oráculos sibilinos 5:250-252).12 Deusviveria na cidade que levaria o nome de Deus.13 Acaracterística central desta Jerusalém reconstruída seria o novo templo.14 Comentam Strack-Billerbeck: "Para o pensamento judeu, eracompletamente patente que a Nova Jerusalém não careceria de templo. Adeclaração do vidente cristão, 'e não vi nela templo' (Apoc. 21:22) teria sidoinconcebível na velha sinagoga".15

Estarecapitulação das diversas esperanças no judaísmo tardio indica que a esperançaapocalíptica de João em uma Nova Jerusalém sem um templo é uma esperançadistintivamente cristã, que se centraliza na presença de Cristo.

A Teologia de Paulo de uma Jerusalém Celestial

Paulocontinuou o ensino de Cristo, de que Jerusalém e seu templo já não eram o lugaronde Deus habitava (ver Mat. 23:38; Gál. 4:25; também Heb. 12:22). Pauloescreveu que a igreja apostólica tinha chegado a ser o templo terrestre ondeDeus estava presente: "Porque nós somos santuário do Deus vivente, comoele próprio disse: Habitarei e andarei entre eles; serei o seu Deus, e elesserão o meu povo" (2 Cor. 6:16; cf. Lev. 26:12; Jer. 32:38; Ezeq.37:27; também Ef. 2:19-21).

Esta verdadedo evangelho não compete com a eficácia do templo do novo pacto no céu, ondeCristo ministra como nosso Sumo Sacerdote e intercessor e de onde envia seuEspírito vivificante (Heb. 7:25; 8:1, 2; 10:19; Rom. 8:34; 1 João 2:1). Paulocria que a Jerusalém "de cima" é a "mãe" de todos oscrentes cristãos, porque todos são renascidos por seu Espírito (Gál. 4:26, 29).

Enquanto queno judaísmo rabínico a idéia de uma Jerusalém celestial se concebia em termosde um equivalente da Jerusalém terrestre em topografia e mobiliário, Paulocontempla a Jerusalém celestial como isenta de todas as noções geográficas,étnicas e nacionais. A Jerusalém celestial é a pátria dos cristãos, onde Cristoestá e em que todos os cristãos têm sua cidadania (políteuma) registradano livro da vida do Cordeiro (Filip. 3:20; 4:3; também Heb. 12:22, 23; Apoc.21:27). Por Apocalipse 21:27 chega a ser evidente que o livro da vida doCordeiro é a lista dos que estão inscritos como cidadãos da Jerusalémcelestial.

A cidadecelestial não é uma estrutura vazia; é a comunidade adoradora da igreja naterra com os anjos e os redimidos no céu (Heb. 12:22). Alguns identificaram aNova Jerusalém com a igreja. Entretanto, deve conservar-se a distinção entre acidade celestial e a igreja na terra, da mesma maneira que Hebreus 12 declaraque a igreja se aproximou hoje a Cristo e à Jerusalém celestial (vs.22-24). Como Cristo está ao mesmo tempo no céu e (por meio de seu Espírito) naterra, assim também existe uma relação espiritual íntima entre a Jerusalémcelestial e a igreja sobre a terra. Assim como Cristo, que descerá fisicamentedo céu à terra (Filip. 3:20), assim também a Jerusalém celestial descerá do céuà terra (Apoc. 21:2)! O objeto da esperança cristã não é meramente o"céu" e sim a cidade celestial: a Nova Jerusalém. Nossa cidadaniaatual nesta santa cidade representa mais que a segurança da salvação presente.Também nos dá a certeza de nossa entrada na cidade de descanso e gozo eternos(ver Heb. 4:9; 11:13-16). Assim como Abraão, os cristãos têm confiança absolutaprocurando a "cidade... por vir" (Heb. 13:14). Virá depois do juízofinal.

É chamativoque a esperança de uma Jerusalém celestial se descreva no contexto de umapolêmica antijudaica, não só no Gálatas 4:26 e 27 e em Hebreus 12:18-24, mastambém em Apocalipse 3:9 e 12. João destaca a verdade evangélica de que só oCristo ressuscitado "tem a chave de Davi, que abre e ninguém fecha, efecha e ninguém abre" (Apoc. 3:7). À luz de seu significado original emIsaías 22:22, esta declaração ensina "que a Cristo pertence toda aautoridade com respeito à admissão ou exclusão da cidade de Davi, a NovaJerusalém".17 Cristo é a fonte de segurança para os crentesfiéis de que herdarão a cidade celestial. Diz Jesus:

"Ao vencedor, fá-lo-ei coluna no santuário do meu Deus, edaí jamais sairá; gravarei também sobre ele o nome do meu Deus, o nome dacidade do meu Deus, a nova Jerusalém que desce do céu, vinda da parte do meuDeus, e o meu novo nome" (Apoc. 3:12).

A Nova Jerusalém em Contraste com Babilônia

A NovaJerusalém de Apocalipse 21 e 22 se descreve com a mesma imagem simbólica de uma"mulher" ou "esposa" como se tem descrito a igreja no NovoTestamento (ver 2 Cor. 11:2; Ef. 5:25-27). A visão que teve João da Jerusalémcelestial como a "a noiva, a esposa do Cordeiro" (Apoc. 21:9),conecta a Jerusalém vindoura com a formosa "mulher" que aparece emApocalipse 12:1 e 2. Na Nova Jerusalém a igreja já não sofrerá por causa daperseguição ou da adoração apóstata. Por isso Apocalipse 12 e 21 representamduas eras consecutivas: a era atual da igreja e a era por vir.

A NovaJerusalém está colocada em contraste com Babilônia, a cidade prostituta. Aprostituta tem gravado sobre sua fronte as palavras "mistério: Babilônia,a grande" (Apoc. 17:5), e está representada em Apocalipse 18 como a cidadecondenada. "A mulher que viste é a grande cidade que domina sobre os reisda terra" (v. 18). Este simbolismo duplo de Babilônia (Apoc. 17, 18)contrapõe-se com o da Nova Jerusalém em Apocalipse 21 e 22 por meio de umaantítese perfeita.

Todos oshabitantes da terra que não procurem refúgio no monte Sião (Apoc. 14:1),pertencem a Babilônia; seus nomes não estão escritos no livro da vida doCordeiro (13:8). Estão obrigados a beber não só do cálice do vinho de Babilôniamas também do cálice do vinho da ira de Deus sem mescla de misericórdia(14:10). Esta ira divina a descreve simbolicamente com a imagem da condenaçãode Sodoma e Gomorra ("com fogo e enxofre") (14:1; cf. Gên.19:24), e a de Edom ("a fumaça de sua tortura sobe pelos séculos dosséculos", Apoc. 14:11; cf. Isa. 34:9, 10). Esta linguagem figuradaexpressa a finalidade do juízo de Deus. Os impenitentes nunca entrarão nodescanso de Deus (Apoc. 14:11 ; cf. Sal. 95:11 ).

O Apocalipsede João põe em contraste a Jerusalém como a cidade do Cordeiro (Apoc. 21:2, 9)com Babilônia como a cidade da besta (caps. 17 e 18). É significativa a formaidêntica como as introduz o anjo do juízo:

APOCALIPSE 17:1	APOCALIPSE 21:9
"Veio um dos sete anjos que têm as sete taças e falou comigo, dizendo: Vem, mostrar-te-ei o julgamento da grande meretriz que se acha sentada sobre muitas águas".	"Então, veio um dos sete anjos que têm as sete taças cheias dos últimos sete flagelos e falou comigo, dizendo: Vem, mostrar-te-ei a noiva, a esposa do Cordeiro".

Este arranjo literário ensina que a NovaJerusalém é a única alternativa para Babilônia. Ambas as visões desenvolvemmais correspondências opostas (ver Apoc. 17:3-5 e 21:10-14). Ambas as seçõesliterárias sobre Babilônia (17:1-19:10) e a Nova Jerusalém (21:9-22:6) concluemcom a mesma segurança de que estas revelações descansam não meramente sobre aautoridade de um anjo e sim sobre Deus mesmo e, portanto, são "fiéis everdadeiras":

APOCALIPSE 19:9	APOCALIPSE 22:6
"Então, me falou o anjo: Escreve: ...São estas as verdadeiras palavras de Deus".	"Disse-me [o anjo] ainda: Estas palavras são fiéis e verdadeiras".

A reação de João de adorar ao anjo depois decada visão recebe a mesma exortação: "Adora a Deus!" (Apoc. 19:10;22:8, 9). Enquanto que tanto as seções sobre Babilônia e sobre Jerusalémcomeçam e terminam da mesma forma, seus contextos ampliam os contrastes entre acidade prostituta e a cidade santa.

A Segurança e Consolo Final do Apocalipse

Em Apocalipse21 e 22 João revela "o último das últimas coisas", o ponto culminantede todas suas visões e de toda a Bíblia. A revelação principal é a aparição deuma nova criação e o descida da Nova Jerusalém (21:1, 2), que será a consumaçãodo propósito eterno de Deus para o planeta terra. Deus garante de uma maneiraexplícita a confiabilidade de suas promessas (v. 5). Uma voz que sai do tronode Deus explica seu significado para a humanidade:

"Então, ouvi grande voz vinda do trono, dizendo: Eis otabernáculo de Deus com os homens. Deus habitará com eles. Eles serão povos deDeus, e Deus mesmo estará com eles. E lhes enxugará dos olhos toda lágrima, e amorte já não existirá, já não haverá luto, nem pranto, nem dor, porque asprimeiras coisas passaram" (vs. 3, 4).

Estaspalavras resumem a essência da esperança de todos os profetas e santos. Disseum comentador a respeito desta passagem:

"Na verdade, é gozo inefável, porque aqui se descreve opropósito final da igreja sofredora e a única recompensa que desejam realmenteos mártires de Cristo, quer dizer, o próprio Deus na companhia de todos os queo amam".18

As palavrasde João, "Vi novo céu e nova terra; porque o primeiro céu e a primeiraterra passaram, e o mar já não existe" (Apoc. 21:1), apontam ao novo atocriador de Deus que está confirmado por sua declaração: "Eis que façonovas [kainá] todas as coisas!" (v. 5). O termo grego kainós("novo"), que se emprega 4 vezes nos versículos 1-5, significa algofundamentalmente novo, e enfatiza com mais vigor que o termo néos ocaráter de cumprimento escatológico.

Em sua visãoanterior do grande trono branco, João declarou: "Vi um grande trono brancoe aquele que nele se assenta, de cuja presença fugiram a terra e o céu, e nãose achou lugar para eles" (Apoc. 20:11). João já declara que a velha terrae seus céus atmosféricos serão substituídos por uma nova criação. A novacaracterística dominante será a cidade santa, a Nova Jerusalém. Sua perspectivaestá afiançada sobre este centro de existência para os redimidos. Vê a cidadeNova Jerusalém "que descia do céu, da parte de Deus" (21:2).Portanto, não é uma velha Jerusalém reconstruída na Palestina, e sim uma novacriação. Cumprirá a esperança de Abraão, "que esperava a cidade que temfundamentos, cujo arquiteto e construtor é Deus" (Heb. 11:10). Pedroacrescenta a esperança de uma sociedade transformada: "Atendo-nos a suapromessa, aguardamos um céu novo e uma terra nova nos que habite a justiça"(2 Ped. 3:13, NBE).

Tanto Pedrocomo João fundamentam suas expectativas nas predições de Isaías (ver Isa.65:17-19; 66:22, 23). A promessa do pacto de Deus será levada a cabo na NovaJerusalém sobre a terra feita nova:

"Eis o tabernáculo [skené] de Deus com os homens [anthrópon].Deus habitará [literalmente, 'tabernaculará'] com eles. Eles serão povos deDeus [literalmente 'povos'], e Deus mesmo estará com eles" (Apoc. 21:3).

A expressãoque diz que Deus "habitará" com os "homens" éprofunda, porque recorda a presença redentora de Deus no antigo tabernáculo [skené]de Israel: "E me farão um santuário, e habitarei no meio deles" (Êxo.25:8). Em segundo lugar, o verbo "habitar, fazer morada" recorda João1:14, onde se expressa a encarnação do Verbo de Deus com as palavras:"Habitou [literalmente, 'acampou', 'pôs seu tabernáculo'] entrenós".

Dessa maneiraa promessa da Nova Jerusalém conecta a glória de Deus com a glória de Cristo eassegura à igreja que Deus deverá habitar entre os "homens" emcumprimento de sua promessa do pacto, o que significa que o primeiro advento deCristo é a garantia da futura vinda de Deus com os seres humanos. As expressões"homens" e "seus povos" (em plural no textooriginal) indicam a inclusão de todos os crentes em Cristo na sociedade dofuturo. Inclusive serão abolidos os limites da igreja e de todas asdenominações religiosas. A raça humana sobre a terra nova será o povo de Deusporque todos são "seus povos" (Apoc. 21:3). E ele estará "comeles" sempre como o "Deus-com-eles" (v. 3, BJ).

O resultadodesta comunhão com Deus é: "E lhes enxugará dos olhos toda lágrima"(Apoc. 21:4). Aqui se repetem as promessas divinas de Isaías 25:8, 35:10 e65:19 para indicar seu cumprimento dramático na Nova Jerusalém. Então secumprirá a esperança mais elevada de todos os santos: "Verão seurosto..." (Apoc. 22:4). Este vera Deus dos seres humanos foi a esperança dos crentes hebreus:

"Quanto a mim, contemplarei a tua face na justiça; eu mesatisfarei da tua semelhança quando acordar" (Sal. 17:15).

"Depois que me arranquem a pele, já sem carne, verei deus;eu mesmo o verei, e não outro, meus próprios olhos o verão. O coração me desfazno peito!" (Jó. 19:26, 27, NBE).

Esta foi apromessa explícita de Cristo: "Bem-aventurados os limpos de coração,porque eles verão a Deus" (Mat. 5:8). Esta foi a segurança do Paulo:"Então veremos face a face" (1 Cor. 13:12). E a de João:"Haveremos de vê-lo como ele é" (1 João 3:2). A confiabilidade destapromessa está recalcada por Deus: "Tudo está feito. Eu sou o Alfa e oÔmega, o Princípio e o Fim... " (Apoc. 21:6).

Só o Criadorpode pronunciar palavras que criarão uma realidade nova (ver Gên. 1). DisseCristo na cruz: "Está consumado!" (João 19:30), esua missão de oferecer sua vida em expiação pela raça humana ficou consumada.No fim das 7 últimas pragas a voz de Deus voltará a dizer: "Feito está!"(Apoc. 16:17), e então se consumará o juízo de Babilônia. Quando a NovaJerusalém descenda sobre a terra e Deus morre com os redimidos, voltará adizer: "Feito está!" (21:6).

Então secumprirá a oração do Pai nosso: "Venha o teu reino; faça-se a tua vontade,assim na terra como no céu" (Mat. 6:10). Como "o Alfa e oÔmega", Deus é o iniciador e aperfeiçoador da criação. Apenas Ele dá àhistória humana seu começo e seu objetivo. O objetivo se realizará tãocertamente como seu começo. Outras duas promessas de Deus também nos afetamhoje em dia:

"Ao que tiver sede, eu lhe darei gratuitamente [doreán]da fonte da água da vida. Quem vencer herdará todas as coisas, e eu serei seuDeus, e ele será meu filho" (Apoc. 21:6, 7).

A linguagemfigurada de "estar sedento" era familiar para os santoshebreus (ver Isa. 55:1). Para eles significava gozar de comunhão com Deus.Colocaram um valor mais elevado neste companheirismo com Deus que no da própriavida física. Davi descarregou seu coração neste cântico poético:

"Ó Deus, tu és meu Deus, eu te procuro. Minha alma tem sedede ti, minha carne te deseja com ardor, como terra seca, esgotada, sem água... Valendo teu amor mais que a vida, meus lábios te glorificarão"(Sal. 63:1, 3, BJ).

"Como suspira a corça pelas correntes das águas, assim, por ti, óDeus, suspira a minha alma. A minha alma tem sede de Deus, do Deus vivo; quandoirei e me verei perante a face de Deus?" (Sal. 42:1, 2).

Estaexperiência da alma foi realizada só de maneira intermitente e parcial. Pela féem Cristo está à nossa disposição uma nova comunhão com Deus para todos os quea busquem: "Se alguém tem sede, venha a mim e beba. Quem crer em mim, comodiz a Escritura, do seu interior fluirão rios de água viva. Isto ele disse comrespeito ao Espírito que haviam de receber os que nele cressem" (João7:37-39).

Quando Deuspromete no Apocalipse de João que nos dará "gratuitamente da fonte daágua" (Apoc. 21:6), oferece-nos o Espírito de Cristo, quem pagou o preçodefinitivo por nós. Esta comunhão também oferece aos vencedores"gratuitamente" [doreán: "livremente" ], um termomuito importante em Paulo (ver Rom. 3:24).

O paraíso,como a presença de Deus, é oferecido a todos os vencedores pela graça de Deus.Este caráter-de-graça volta-se a recalcar na segurança de que o vencedor "herdarátodas as coisas" (Apoc. 21:7). Uma herança nunca se pode ganhar, só podereceber-se pela vontade do testador. Paulo explicou esta condição de herdeiroao conectar a herança futura de uma forma indissolúvel com Cristo como o dommaior de Deus. "Ora, se somos filhos, somos também herdeiros, herdeiros deDeus e co-herdeiros com Cristo... Aqueleque não poupou o seu próprio Filho, antes, por todos nós o entregou,porventura, não nos dará graciosamente com ele todas as coisas?" (Rom.8:17, 32). A. Pohl observou o seguinte: "O Apocalipse não é menoscristocêntrico que Paulo".19 Isto é evidente pelas sete vezesque o Cordeiro é mencionado em Apocalipse 21 e 22. A entrada na Nova Jerusalémé dada só a "os que estão inscritos no livro da vida do Cordeiro"(21:27).

Este é opropósito pastoral que João também indicou em seu contraste entre as duasmulheres simbólicas: a meretriz (Apoc. 17:1-19:5) e a esposa de Cristo(19:6-10; 21:1-22:17). O interesse pastoral de João para a era atual é alertara cada crente a permanecer fiel no Senhor. Elmer M. Rusten o explica assim: .

"A razão pela qual dedica tanta ênfase à meretriz e à noivaé que nas sete cartas escritas às sete igrejas(Apoc. 1:4, 11) a alternativa básica a que tinham que fazer frente [os membros]era se iriam formar parte da verdadeira igreja, a noiva, ou da falsa igreja, ameretriz ".20

É nossoprivilégio escutar o testemunho final de Cristo às igrejas:

"Eis que venho sem demora. Bem-aventurado aquele que guardaas palavras da profecia deste livro" (Apoc. 22:7).

"Bem-aventurados aqueles que lavam as suas vestiduras nosangue do Cordeiro, para que lhes assista o direito à árvore da vida, e entremna cidade pelas portas" (Apoc. 22:14).

O Interesse Pastoral de João para com a Igreja da Atualidade

João usa umestilo interessante para descrever a novidade da era futura. Define a novacriação em termos negativos. Badenas nota-o como 7 vezes: (1) não haverá maismar (21:1); (2) não haverá mais morte, lágrimas, pranto, clamor ou dor (v. 4);(3) não haverá mais templo (v. 22); (4) não haverá mais necessidade do Sol ouda Lua (21:23; 22:5); (5) não haverá noite, nem as portas nunca serão fechadas(21:25; 22:5); (6) não haverá mais pecado (21:27); e (7) não haverá maismaldição (22:3).21 Este estribilho de coisas que na última visãode João "não serão mais", indica quanto relaciona suas visões àsnecessidades presentes de seus membros de igreja. Escreve com um profundointeresse pastoral para seus leitores que estavam sofrendo perseguição e estavamameaçados pelos poderes anticristãos do mar,

João nãoescreve simplesmente para nos informar a respeito dos acontecimento futuros oupara satisfazer nossa curiosidade a respeito de realidades futuras. Seupropósito prático é respirar os crentes que deviam passar por provas aperseverar na Palavra de Deus e no testemunho de Jesus apesar da crueloposição. Insiste com cada crente para que faça sua decisão final entre afidelidade ou a deslealdade a Cristo Jesus. Este requerimento se apresentouprimeiro nas sete cartas de Cristo às igrejas (Apoc. 2, 3). A promessa darecompensa descreveu-a na visão dos selos (6:9-11; 7) e na das trombetas (cap.11). João assume constantemente que a causa de Cristo triunfará porque oCordeiro de Deus é "o Rei dos reis e Senhor dos senhores" (17:14;19:16). A hora da restauração do reino de Deus virá no próprio tempo de Deusdurante a última trombeta:

"E o sétimo anjo tocou a trombeta, e houve grandes vozes nocéu, que diziam: Os reino do mundo veio a ser de nosso Senhor e de seu Cristo;e ele reinará pelos séculos dos séculos" (Apoc. 11:15).

O propósitode João é animar a cada cristão a fazer um compromisso total com Cristo. Joãotrata de obter este objetivo colocando em contraste o Cordeiro e a besta, aesposa e a prostituta, e a Nova Jerusalém e Babilônia. Este dilema de pertencera uma comunidade ou à outra, insiste conosco a fazer agora uma eleiçãoexistencial porque nela estão envoltos destinos eternos. Badenas fez uma listados surpreendentes contrastes entre Babilônia e a Nova Jerusalém no marco dasvisões onde aparecem, sua descrição e seu destino.22 Conclui dizendo:

"Estes paralelos mostram que a relação humana para com Deuse o Cordeiro pode ser só de fidelidade (a noiva) ou de infidelidade (ameretriz). Como Deus é ao mesmo tempo justo e misericordioso, a salvação ou acondenação são os dois resultados possíveis da decisão humana, ou a cidadecelestial ou a cidade terrestre, a Nova Jerusalém ou Babilônia".23

João nãoproporciona informação abstrata para as predições especulativas. Apresentaclaramente sua preocupação pastoral quando destaca que há só duas classes depessoas: os salvos ou os perdidos, os vencedores e os perdedores (ver Apoc.21:7, 8; 22:11, 14, 15), os que "têm sede" da água de vida e os quenão a têm (21:6; 22:17). Esta última distinção aponta à necessidade espiritualdas pessoas antes que à sua conduta moral. Os que procuram a Deus em primeirolugar para satisfazer sua sede espiritual comparam-se com os vencedores:

"Ao que tiver sede, eu lhe darei gratuitamente da fonte daágua da vida. Quem vencer herdará todas as coisas, e eu serei seu Deus, e eleserá meu filho" (Apoc. 21:6, 7).

É iluminadordescobrir que as características dos que são excluídos da Nova Jerusalém são asmesmas com as que se define a Babilônia e a seus habitantes: imundos (Apoc.21:27; 18:2); abomináveis, que faz abominação, abominações (21:8, 27; 17:4, 5);homicidas (17:6; 18:24; 21:8); fornicários (17:1, 2, 5, 15, 16; 18:3, 9; 21:8);feiticeiros, feitiçarias (18:23; 21:8); idólatras (19:20; 21:8); e mentirosos(19:20; 21:8).

Badenas vêestas listas de vícios (Apoc. 21:8 e 22:15) como uma admoestação pastoral"contra os que preferem outras relações à relação com Deus. Isto é o queos exclui da santa cidade (cf. 21:27)".24 Emoutras palavras, João não se está referindo a feitos isolados de pecado a nãoser à atitude de maldade e idolatria que separa o pecador de Deus.

Não deveriaescapar à nossa atenção o fato de que João começa a lista com "oscovardes" (Apoc. 21:8). Os "covardes" são os que fogem deconfessar a Cristo na hora de prova e por isso falham em perseverar na fé (verHeb. 10:36-39). Quando Paulo se referiu à ameaça de "covardia" [deilías],admoestou imediatamente a Timóteo dizendo: "Não te envergonhes, portanto,do testemunho de nosso Senhor..." (2 Tim. 1:7, 8), e lhe assinalou o domdo "espírito... de poder".

Em Apocalipse21:8, João menciona pelo menos sete classes de pessoas que serão excluídas dasanta cidade. Como uma oitava classe menciona a "todos osmentirosos", Pohl considera que se refere a uma recapitulação das seteanteriores. A lista dos perdedores que João menciona, cumpre a função dacontraparte dramática das sete classes de vencedores mencionados nas cartas àsigrejas nos capítulos 2 e 3. A designação dos "mentirosos" ésignificativa, porque assinala a mentira religiosa que perverte a verdade arespeito de Deus e do Cordeiro. Giblin denomina a esta mentira "a mentiradefinitiva", porque "a mentira é a negação da verdade,preeminentemente como a falsificação de Deus e do que deve a ele".25 Osmentirosos estão em notório contraste com os 144.000 israelitas que seguem aoCordeiro, de tal maneira que "em suas bocas não foi achada mentira"(Apoc. 14:5).

Desde aprimeira característica (a covardia) até a última (a mentira), o interesse deJoão aponta à elevada vocação do crente de atestar de Cristo, de seguir aoCordeiro e de confessar seu senhorio. A lista mais pequena dos vícios emApocalipse 22 conclui outra vez com "todo aquele que ama e pratica amentira" (v. 15), o que indica que tais pessoas vivem a"mentira" como uma filosofia de vida, de caráter e de adoração. Amentira como a contraparte da verdade foi também a recapitulação que faz Pauloda apostasia final em 2 Tessalonicenses 2:9-12.

O Significado do Esplendor da Nova Jerusalém

Apocalipse21:9 a 22:5 contêm uma descrição da Jerusalém celestial. O anjo a compara comsua interpretação da condenação de Babilônia em Apocalipse 17:1 a 19:10.Reconhece-se que as duas seções são contrapartes intencionais. Felizmente, avisão que João teve da Nova Jerusalém é a mais longa e elaborada do Apocalipse.Amplia as profecias gráficas de uma Nova Jerusalém que apresenta Isaías 54 a 60e Ezequiel 40 a 48.

Assim comoEzequiel, João vê sua visão em "um monte muito alto" (Ezeq. 40:2;Apoc. 21:10). A glória de Deus na Nova Jerusalém (Apoc. 21:11) corresponde àglória do Jeová que vem do oriente no novo templo da visão do Ezequiel (Ezeq.43:1, 2). A diferença é que agora Deus mesmo é a glória constante dasanta cidade (Apoc. 21:11). Ezequiel se concentra sobre o novo templo, mas Joãodescreve uma cidade imensamente maior sem um templo particular (Apoc. 21:22).

João dedicauma atenção especial a suas amplas muralhas e a suas doze portas. Usa o número"doze" doze vezes em Apocalipse 21, cifra que está carregada designificado. O anjo tem uma vara de medir, de ouro, "para medir a cidade,suas portas e seu muro" (Apoc. 21:15). A cidade é descrita como um cuboperfeito medindo cada lado doze mil estádios, que literalmente seriam 2.400quilômetros em cada direção, até para cima, muito além da estratosfera! Não émaravilha que os intérpretes responsáveis tenham advertido contra um dogmáticoliteralismo com respeito às visões de Apocalipse 21 e Ezequiel 40 a 48.

Nestasprofecias tão gráficas, "o grau de identificação segue sendo um problemaque deverá ainda ser interpretado".26 Giblindeclara que João "tenta evocar a imagem de um gigantesco 'lugar muitosanto' que era um cubo perfeito, recoberto de ouro (1 Reis 6:20)".27 Asdimensões de cubo da cidade sugerem claramente que toda a "santacidade" é o lugar santíssimo sobre a terra, o trono de Deus. Istotranscende a necessidade de ter qualquer templo local. O apóstolo o explicaassim:

"E nela não vi templo, porque o seu templo é o Senhor, DeusTodo-poderoso, e o Cordeiro...

"E tinha a glória de Deus. A sua luz era semelhante a umapedra preciosíssima, como a pedra de jaspe, como o cristal resplandecente"(Apoc. 21:22, 11).

Não podehaver dúvida de que o propósito de João em Apocalipse 17 e 18 é colocar estacidade de Jerusalém em contraste direto com a cidade de Babilônia. A belezasobressalente da Nova Jerusalém consiste na presença de Deus e a dos redimidos.As incríveis dimensões dos doze mil estádios têm um claro significadosimbólico: a cidade contém o Israel de Deus de toda a história da salvação.Badenas o explica assim: "Eclipsando Babilônia e Roma, a Nova Jerusalém éa cidade verdadeira, e a única cidade universal".28

Os muros dacidade têm uma altura de 144 côvados (Apoc. 21:17), literalmente 66 metros,destacando outra vez o número 12 (12 x 12 = 144). Por definição, uma muralhanão só significa segurança, mas também separação do "exterior"(Apoc. 22:15), o que se refere basicamente ao lugar do "lago de fogo"(21:8). Este símbolo pode entender-se melhor como uma referência ao juízopós-milenial de Apocalipse 20:7-15. A muralha é feita de jaspe cristalino(21:18) e brilha como um diamante. Está assentada sobre doze fundamentos depedras preciosas, cada uma das quais é uma gema enorme (vs. 19, 20), cada umacom um nome escrito com um nome de "os doze apóstolos do Cordeiro"(v. 14). Entretanto, sobre as doze portas estão os nomes das "doze tribosdos filhos do Israel" (v. 12). Tudo em seu conjunto significa que o Israelprofético de Deus inclui a todos os seguidores do Cristo, o que constitui amensagem fundamental da visão de João a respeito da vida na Nova Jerusalém.

Ascaracterísticas das doze pedras preciosas e das doze portas de pérolacomplementam a mensagem básica de que Deus unirá a todos os seus filhos em umrebanho enquanto reconhece que também permanecem diversificados em seuscaracteres individuais. Cada tipo de caráter refletirá a natureza divina, assimcomo cada pedra preciosa refletirá a glória de Deus em sua própria forma. Entretanto,a investigação mostra que "as pedras do Apocalipse não podemcorrelacionar-se com tribos específicas, apóstolos, signos do zodíaco oudireções geográficas".29

As dozepedras preciosas da Nova Jerusalém simbolizam basicamente "a presença deDeus, a origem divina da cidade, e o novo povo de Deus".30 Asdoze pedras preciosas também cumprem a função de ser contrapartes das pedraspreciosas que adornam a Babilônia a prostituta (Apoc. 17:4; 18:12, 16). Desdeesta perspectiva, as pedras preciosas da santa cidade são "um emblema parasustentar a fé na vitória final de Deus".31

O esplendorda Nova Jerusalém, com o trono de Deus e a árvore da vida, transmite estamensagem: O paraíso será restaurado com uma glória maior que a do jardim doÉden porque o Criador estabelecerá sua presença e seu trono ali para sempre.Cada crente pode cobrar ânimo e saber que as promessas do pacto que Deus fezcom o Israel se cumprirão em uma manifestação gloriosa inimaginável no futuro.

A profeciacategórica que diz que "as nações caminharão à sua luz, e até ela os reisda terra levarão seu esplendor... E levarão até ela o esplendor e a honra dasnações" (Apoc. 21:24, 26, CI), é provocadora, já que esta predição usa adescrição de Isaías 60 mas a adapta ao estado eterno. Agora os reis da terra jánão desfilarão como conquistadores (Isa. 60:10, 11) ou como trazendo tributo(vs. 5-7). Virão antes como gentios redimidos para contribuir com sua glória emsua adoração a Deus e ao Cordeiro durante o festival de louvor e ação de graçasna Nova Jerusalém. Ellul explica que "tudo o que foi a obra cultural,científica, técnica, estética e intelectual; toda a música e a escultura; todaa poesia e a matemática; toda a filosofia e o conhecimento em todos as ordens,todos entrarão nesta Jerusalém, e serão empregados por Deus para estabeleceresta obra perfeita final".32

Que conceitoemocionante! Quem não desejará ser parte desta educação superior na vida futurado povo de Deus? Cristo e a Nova Jerusalém convidam a cada pessoa que procuraDeus a formar parte do estado eterno onde reinará a felicidade:

"E o Espírito e a esposa dizem: Vem! E quem ouve diga: Vem!E quem tem sede venha; e quem quiser tome de graça da água da vida" (Apoc.22:17).

Para umaexposição de passagens problemáticas como Apocalipse 21:1 ("...e o mar jánão existia mais" ), Apocalipse 21:9 ("...a desposada, a noiva doCordeiro") e Apocalipse 22:2 ("...e as folhas da árvore eram para asanidade das nações" ), ver o APÊNDICE B.

Referências

Para aBibliografia, ver na página 603-605 do livro

1 Caird, TheRevelation of St. John the Divine, p. 261.
2 Naden, The LambAmong the Beasts. Finding Jesus in the Book of Revelation, p. 289.
3 Badenas, "NewJerusalem - The Holy City", Simpósio sobre o Apocalipse, t. 2, p.244.
4 Eichrodt, Ezekiel, p. 542.
5 Badenas, Ibid., t. 2, p. 252.
6 Aranda Pérez-García Martínez-Pérez Fernández, Literatura judíaintertestamentaria, p. 288.
7 Ibid., p. 319.
8 Ibid., p. 330.
9 Toda esta documentação está no Strack-Billerbeck, Comentario del Nuevo Testamento con el Talmud yla Midrás, t. 3, p. 796.
10 Ibid., v. 3, p. 573.
11 Lohse, "Sión - Jerusalem" [Sião - Jerusalém], Dicionário teológico do Novo Testamento, t.7, p. 326, nota 204.
12 Ver Ibid.
13 Strack-Billerbeck, Comentario del Nuevo Testamento con el Talmud y la Midrás, t. 4, pp. 922, 923.
14 Ibid., v. 4, pp. 932, 933.
15 Ibid., v. 4, p. 884.
16 Ibid., v.3, p. 573.
17 Charles, The Revelation of St. John, t. 1, p. 86.
18 Beasley-Murray, Revelation,p. 305.
19 Pohl, Die Offenbarung des Johannes [OApocalipse de João], p. 275.
20 Rusten, ACritical Evaluation of Dispensational Interpretations of the Book of Revelation,t. 2, pp. 620, 621.
21 Badenas, "NewJerusalem - The Holy City", Simpósio sobre o Apocalipse, t. 2, p.249.
22 Ibid., v.2, p. 256.
23 Ibid., v.2, pp. 255, 257.
24 Ibid., v.2, p. 263.
25 Giblin, TheBook of Revelation. The Open Book of Prophecy, p. 196.
26 4 CBA 744. Vertambém 7 CBA 904, 905.
27 Giblin, TheBook of Revelation. The Open Book of Prophecy, p. 205.
28 Badenas, "NewJerusalem - The Holy City", Simpósio sobre o Apocalipse, t. 2, p.259.
29 Reader, "TheTwelve Jewels of Revelation 21:19, 20: Tradition History and ModernInterpretation", JBL 100 (1981), p. 455.
30 Ibid., p.456.
31 Ibid., p.457.
32 Ellul, . Apocalypse,The Book of Revelation, p. 225.

FONTESBIBLIOGRÁFICAS PARA APOCALIPSE 21 E 22

Livros

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Extraído do Livro: Profecias do Tempo do Fim. H. K. Larrondelle

Pr. Cirilo Gonçalves da Silva

Mestre em Teologia e Evangelista

Twitter: @prcirilo

Blog: www.cirilogoncalves.blogspot.com